最近有同修问我一件事，说在一个念佛道场，有些人念佛的时候，念得体内有气流控
制身体，身体不能作主，左右倾斜，像晕船一样，而且不是一个人这样，若干人这样，问
我是怎么回事？
真正念佛人，得十方三世一切诸佛菩萨的护佑。这个现象是他自己心里的执著没放下
，信愿有问题，信不够真，愿不够切。阿弥陀佛是无量觉，他口里是无量觉，心里是迷惑
颠倒，是强烈的执著，各种执著，有的执著亲人、财产，有的执著见佛、见瑞相，有的执
著功夫成片，有的希求神通感应，有的特别执著念佛的形式、音调、数量……所以一定要
听经，听经帮助你放下，帮助坚固信愿。有人说他听经一、二十年了，他不需要再听，他
懂了。其实你没懂。章嘉大师的标准：听懂了就是放下了，你没放下就是没懂。
另外一种情况，那是业障，你的冤亲债主来障碍你，他不希望你成就。为什么？他对
你还有很多恩怨没报，他在等机会。你真修行、真往生，他就报不成了。所以真正修行人
常常想到自己的冤亲债主，每天把自己修学功夫回向给他们。一定要发这个愿，我到西方
极乐世界之后，再回来的时候一定度你们，他就不会找麻烦了。为什么？他在六道里也很
苦，也很想离开六道。你有这样的心愿，到极乐世界之后再拉他一把，他很欢喜，他不会
找麻烦，不会障碍你。你的心要真诚，说到要做到，可不能够欺骗众生；欺骗众生，那他
来找你，麻烦就大了！
“《称赞净土佛摄受经》”，这一部经其实就是《佛说阿弥陀经》，玄奘大师的译本
。我们常念的是鸠摩罗什大师的译本，因为玄奘大师是直译的。“即阿弥陀经唐译本”，
这里头有这么一句话说，“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”。我观，“我”是释
迦牟尼佛自称，我看到如是利益安乐，极乐世界的安稳、平安、自在、快乐，十方世界里
面找不到，这是大事因缘。所以释迦牟尼佛看到极乐世界，为我们介绍，“说诚谛语”就
是介绍，真诚是实话，“谛”是老老实实，没有一丝毫虚伪，为我们介绍西方极乐世界。
在本经“大教缘起第三”中也说，“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光
阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利”，惠就是惠施，布施给众生真实之利。什么叫真实之
利？成佛才是真实之利。我这个方法教给你，你用这个方法就能成佛，这个利益才是真实
的。我把这个方法教给你，你可以作菩萨，这个不是纯粹真实，真实一定是无上菩提。八
万四千法门皆是方便法，唯独这个法是真实法。
看到众生机缘成熟了，所以才“出此一门，横截生死”，横超三界，他的果报是横生
四土，这不可思议。不仅释迦牟尼佛介绍极乐世界，十方的诸佛也称赞此法门究竟的利益
安乐。在“往生正因第二十五”中，“以此义利故，无量无数，不可思议，无有等等，无
边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德”。因为有这样真实的利益，所以一切诸
佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，他们都为无量众生宣讲《无量寿经》，劝导大家
求生西方极乐世界。因此，这也是诸佛如来出现在世间的大事因缘，十方诸佛如来都是阿
弥陀佛的助教。
“可见净土法门之兴起，正同于《华严》《法华》，同为一大事因缘也。”同为一大
事因缘，净土法门实际上超过《华严》跟《法华》。为什么？《华严》《法华》到最后指
归净土，而这个法门直捷叫你修净土，没有拐弯抹角，用最简单、最方便、最稳当的方法
，让凡夫当下成佛，所以这就更胜于《华严》《法华》。《华严》《法华》转个大弯，最
后转到极乐世界；这是一条直路，没有拐弯抹角，直捷当中的直捷。
佛说这句话，他看到的，“如是利益安乐大事”，这是阿弥陀佛极乐世界普度遍法界
虚空界的众生，跟一般诸佛不一样，阿弥陀佛是教人一生成佛，所以它跟《华严》《法华
》没有两样。《华严》《法华》是一乘教，所谓一乘教，是指一生成佛，讲这个理论，讲
这些方法。《无量寿经》也是教人一生成佛，它的优点，这里讲“如是利益安乐”，这个
优点是三根普被、利钝全收，下下根人也能一生成佛，这个不可思议，所以跟《华严》《
法华》同为一大事因缘。
如来为大事因缘故出现于世，目的是帮助众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛
知见。所谓佛说法门，其旨趣无非帮助众生成佛，但是因为众生根器不一，根器大的修习
大法，现生成佛；根器小的不能修大法，更设方便法门，教令渐修。现生能了脱生死的人
虽有，但很少很少。佛以大慈大悲，在一切仗自力法门之外，特别开设一个仗佛力法门，
即是令人信愿念佛、往生净土的法门，于是根器无论大小，皆得仗佛力以了生脱死，而我
佛大事因缘也于是得以圆满了。
今天时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家。
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《华严》《法华》转个大弯，最后转到极乐世界；
这是一条直路，没有拐弯抹角，直捷当中的直捷。
南无阿弥陀佛。