诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一百五十页倒数第四行，“《华严经．性起品》：如来、应供
、等正觉性起正法不可思议。”如来、应供、等正觉这是佛十号之一，十号都是性德，自
性的德号，从这十种德号你就了解自性功德无量无边，不可思议。这是通号，我们有没有
？有，我们统统都有，只是迷了之后，现在做凡夫，这十种德号都隐了。你能够放下妄想
分别执著，这十种德号就现前了，十种性德就现前了。
“性起正法不可思议”。我们这个世间叫缘起，不是性起，性起我们无法想像。我们
生活在缘起的世间，就是因缘生法。性起不是因缘，没有因，也不需要缘。什么地方是性
起的？诸佛如来所住的刹土是性起的，叫做实报庄严土，叫做一真法界，那个法界是性起
，不是缘起。性起跟缘起有什么不同？缘起的现象有生有灭，性起的现象不生不灭；缘起
的现象有动摇，性起的现象不动摇，永远像在定中一样，不动摇；缘起有染污、有烦恼，
会生烦恼，性起没有污染，不生烦恼。
极乐世界是性起，不是缘起。本经第九品中，法藏比丘“所发誓愿，圆满成就，如实
安住，具足庄严，威德广大，清净佛土”。实是真实，也就是实相、真如与法身，如实安
住就是如实安住这个真实之际。真实之际就是明心见性，真实之际就是真如本性，也就是
《般若经》上常讲的“诸法实相”。诸法实相是极乐世界的性体，也就是说，极乐世界一
切的美好庄严都是称性的。哪些庄严？“荣色光曜，不可胜视”，视是你看，那个地方风
景之美，你看不尽。“无量光炎，照耀无极”。极乐世界不需要日月灯光，为什么？每一
个人身上都有光，所有一切物质现象都放光，光明世界。而且这个光都柔和，都不刺眼睛
，清凉。像我们这个世间人形容月亮，月光人人都爱，它不热，太阳光太热了，那是火球
。西方极乐世界的光明是多彩的、是清凉的。“白珠摩尼以为交络，明妙无比”，摩尼是
宝珠的总称，这个地方讲宝珠里面白色的，交络是网络，装饰，普遍的装饰，明妙无比。
“华果恒芳，光明照耀”，花不谢的，果不会变的。它是植物，植物在我们这个世界有生
住异灭，极乐世界没有，为什么？生住异灭是变化。为什么我们这个世界会变化？我们这
个世界的人有妄念、有分别、有执著，所以动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成
住坏空，这是佛家讲的四相，四种现相，极乐世界没有。极乐世界，凡是生到极乐世界的
人，纵然是带业往生的，由于阿弥陀佛愿力威神的加持，在极乐世界找不到妄想分别执著
的缘，你阿赖耶里虽然有因，就是你有这个习气，没有缘，习气发不出来，不起作用。西
方极乐世界的人没有生老病死，所以花草树木永远长青，果实永远是熟的，你可以采下来
吃，果实永远不会变坏，这都是不可思议的庄严。“随风散馥，沿水流芬”，这是讲空中
的花。“无量光明，百千妙色，悉皆具足”，这个世界美不胜收。“奇妙珍异，周遍校饰
，光色晃曜，尽极严丽”。奇妙珍异是我们无法想像的，在极乐世界你到处都能看到。这
些都是自性法尔如是，是性德圆满的显现，绝对不是人为的。
我们这个世间，六道是凡夫是染，四圣法界是净，是释迦牟尼佛的净土，六道是秽土
。明心见性，超越十法界，住释迦牟尼佛的报土，报土就是华藏世界，华藏世界也是性起
。修学其他的法门，他们将来到哪里去？真正修成功，开悟了，都生到华藏世界，华藏世
界跟极乐世界没有两样。但华藏世界靠自力，净土法门靠阿弥陀佛的佛力，不一样。净土
法门，超胜一切法门的原因，就在于仗佛力。其他一切法门，都是仗自力。
我们完全靠阿弥陀佛，真靠得住，要相信，不能有怀疑。你稍稍有一点怀疑，最后往
生就变成障碍，去不了了。绝对相信，不能有丝毫怀疑。净土第一个条件是信，第二是愿
，第三是持名念佛。信愿尤其重要，有信有愿决定往生。印光大师讲信，讲两个方面：信
娑婆世界苦，信极乐世界乐。愿，也讲两个方面：愿离娑婆，愿生极乐。具足这样的信愿
，决定能往生极乐世界。往生到极乐世界，品位高下是念佛功夫的浅深，不是多少。功夫
在什么地方看？就是你放下多少。功夫看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功
夫就浅。要把最难放的摆在首先，在一般人讲，情执最难放下。财物、地位、荣耀，哪一
种你最喜欢的，你就在它那里下手，最难舍的都舍掉了，其他的就容易了。不放下，亏吃
大了，受害的是自己，不是别人。我们要回归到性起，不要留恋缘起，缘起全是假的。
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印光大师讲信，讲两个方面：信娑婆世界苦，信极乐世界乐。
愿，也讲两个方面：愿离娑婆，愿生极乐。
具足这样的信愿，决定能往生极乐世界。
南无阿弥陀佛。