摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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(2)具境
一切常与无常都是境(对境)，即使是具境(有境)也是境(对境)。
所谓具境(有境)是自己具有境的。补特伽罗、心、能诠声是具境(有境)。
问：文字可以表达一切所知，为何文字不是具境？又问：镜子也可以照到境，为何它
不是具境？
以主要、次要来看，只有心才是真正的具境(有境)。因为有认知，所以才说补特伽罗
是具境(有境)；为了把所了解的内容告诉其他人，才用语言，所以语言也是具境(有境)，
因此这些都是间接的、次要的。
既然间接的语言是具境，为什么文字、镜子等不是具境？这个可以自己思考。总之，
每宗都承认心识、补特伽罗、能诠声是具境(有境)，最主要的具境(有境)是心识。
1.补特伽罗
【唯施设所依—五蕴聚合是补特伽罗的事例。正量部中的某些派主张五蕴皆为补特伽
罗的事例。法藏部主张唯独心是补特伽罗的事例。】
应成派说自相空，境上什么都没有，仅是名言安立过去。这并不是否认一切法，一切
法都是安立的。除了应成派，其他的宗派都会认为境上存有什么，不然如何安立一切法。
问：有没有补特伽罗？应成派会答有。问什么是补特伽罗？唯名安立的补特伽罗就是
补特伽罗。这个回答对下部来说，太过虚假，下部认为不实在。
问有部宗、经部宗，什么是补特伽罗？就会说真正的补特伽罗是…，假立的是…。即
可以看到蕴体、可以摸到蕴体，但蕴体又不是补特伽罗。真正的补特伽罗是什么？有人会
答五蕴和合体，五蕴和合体虽不可见，但那才是真正的补特伽罗。
也有人认为不是五蕴和合体，是局部性的，色蕴是补特伽罗、受蕴是补特伽罗、想蕴
、行蕴、识蕴都是补特伽罗。很多宗派说是意识是补特伽罗，唯识宗的其中一派说是第八
识。所以各派都会讲真正的我与假立的我(实有的我与假有的我)，所谓真正的我，其事例
就是这些（下部宗认为实有的我与假有的我，二者的关系是假必依实，而下部宗经过观察
寻找后找到的真正的我(实有的我)的事例各有不同）。应成派要破除的就是这些说法。
（中观自续派以下(自续、唯识、经部、毗婆沙)主张，补特伽罗分为：假有的补特伽
罗、实有的补特伽罗。依于自身五蕴随一假立的补特伽罗，是假有的补特伽罗；除了唯识
宗某一派认为观察寻找后找到第八识是实有的补特伽罗，其余如自续派认为第六意识是实
有的补特伽罗。所以，以佛圣者而言，“佛的第六意识”是佛圣者，彼是佛圣者的事例，
因为，观察寻找佛圣者寻得“佛圣者的第六意识”，依“佛圣者的第六意识”作为施设处
而安立佛圣者。中观应成派主张补特伽罗是：依于自身五蕴随一假名安立的唯我，唯我的
“唯”字遮除自性成立，如此唯假名安立的补特伽罗，无能从彼寻得任何事例。）
2.识
【识分量识和非量识二类。量分现量和比量二种。现量中有根现量、意现量、瑜伽现
量，但不承认自证现量。】
量(现量)有四类还是三类，有不同的说法。有部宗及应成派不承认自证现量。
“自证现量”：如昨天我看到花，今天可以回忆。在回忆时，应该是回忆到花才对，
但是会说“我昨天看到一朵好大的花”，为什么回忆时会夹杂“我”、“昨天”？为了解
释这点，他宗说有自证现量，而应成派认为没有自证现量。
他宗认为回忆时说“我看到”，既然如此，当时也有个认知在盯着眼识，不然凭什么
说“我看到”，为什么会带“我”字出来？所以眼识看到花时，自证现量正盯着眼识。为
什么说是自证现量呢？如果是意识盯着眼识，或是第二个眼识在盯着，都不合理。因为专
注在某物时，其他的心识并不现起，所以每当专注在某物，以后却都能回忆，那就只能从
自证去解释。
“自”是与自己同体，“证”是了解，所以是同体又能够了解。说自证是“自己了解
自己”是错误的解释，眼识不会了解眼识自己，自证也不会了解自证自己。
心识是无形、无状的，它要依某些因缘才能了解境，一方面心是无始以来不间断地延
续下来，另一方面是有了境才会产生，另一个是透过什么了解境，有这三方面。
心是无始以来延续到现在，它有很多管道，有眼、耳、鼻等，心流到眼根，就可以看
到颜色、形状，但是永远听不到声音；心流到耳朵，就听得到声音，但是闻不到味道、看
不到颜色。
眼根、耳根这种就称为增上缘，增上缘的意思是主宰的因素，类似电流流到电视、收
音机，电流流到收音机时就只会有声音，不会有影像。所以先有眼根，外面的色法照在其
中，心接触到眼根时，产生了眼识。
眼识的自证现量虽然与眼识同体，但眼识的自证现量了解的对象是眼识，眼识并没有
自己照在眼根中。因此，从增上缘来说，他们是完全分离的，一个叫做眼识，与眼识同体
的自证现量不叫眼识。
为什么与眼识同体的自证现量不称为眼识？因为它了解境时并不依赖眼根了解，也就
是没有前面所说的过程，眼识了解境时，它(自证现量)自然的了解眼识。它与眼识同体，
但它不是眼识。
下部为了解决“回忆到我”的问题，就说有自证现量，但是这并不合理。一切识都依
赖根，如眼识依赖眼根而了解境，意识依赖意根而了解境。为什么可以什么都不谈，就说
眼识了解境时，眼识的自证现量就能抓到眼识？
又，眼识的自证现量与眼识同体是没有任何的距离感，没有距离感的情况就如同无间
道、解脱道的情况，但是回忆时并不是如此。总之，有种种理由去破斥有自证的说法。对
于回忆，应成派有自己的解释。
区分(现量的分类)根现量、意现量、瑜伽现量、自证现量，都是从增上缘去说的。
第一、根现量。“根”指的是眼根等(眼耳鼻舌身等前五根)，眼根等(前五根)是色法
。眼识等是依于眼根等（眼根等，"等"字包括眼根的增上缘、色处的所缘缘、前一刹那作
意的等无间缘）而了解它(眼识)自己的境。增上缘是色法(前五根)，依于它(前五根)的识
就叫做根识，若是现量的话，就是根现量。
（根识不周遍是根现量，根识的分类有根现量、再决知、显而未定知、颠倒知。)
第二、意现量。如我昨天看到他，他好像……，看到什么之后，心可以一直想。前面
的一些想法，让你产生后面的一些想法，所以它的根就是意。意识的根是意根，是心法，
眼识、耳识等六识都可以是意根。不是以色法(前五根)为增上缘，以心(意根)为增上缘的
就叫做意识，若是现量的话，就是意现量。
（十二入处，内六处与外六处，内六处的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，前五根的
眼耳鼻舌身是色法(细色，不同于外处的粗色)；第六意根是心法，不是色法。）
第三、瑜伽现量。瑜伽现量有二个特色：一、以止观双运为增上缘，二、见道以后，
了解四谛十六行相等类。所以只有圣人才有瑜伽现量。
（瑜伽是止观双运，透过止观双运的增上缘产生的现量，称为瑜伽现量。加行道获得
止观双运，经过加行道的止观双运，到达见道的位置时，产生见道的现量称为瑜伽现量。
律藏《根本萨婆多部律摄》(三藏法师义净奉制译)：“言应勤者劝不放逸，能与出世
圣道，加行为依止故，谓于奢摩他(止)、毘钵舍那(观)，(止观)双修等运，获圣道故”）
第四、自证现量。自证现量就完全不谈增上缘。
了解这四种分类很重要。以上是我口头上的解释，并不是精确的定义用语。
【根现量并非全是识，例如眼根是有色根—色法，也是见，也是量，三者都是。】
对其他宗派来说，现量、比量等七类都是心，但是有部宗(毗婆沙)认为眼根等是根现
量。所以问：现量是不是心法？除了有部宗以外，其他的宗派都要答是。对有部宗来说，
会答不一定。
(....待续....)