本经文选译及摘录自《增壹阿含经》第二十卷及《长老偈与长老尼偈》第二百六十四
偈鹏耆舍长老偈（二百六十六页至二百七十三页）
乔正一白话译录于西元二○○三年十二月七日八关斋戒日
重新修订于西元2019/2/19农历正月十五日元宵节布萨八关斋戒日
我是这样听说的：
　　有一次，佛陀与五百位大阿罗汉共同驻锡在罗阅城（注：即舍卫城）耆阇崛山中。那
时，佛陀走出位于灵鹫山中静修的精舍，来到了山下，遇到了一位名叫鹿头（注：南传佛
教称为耆鹏舍）的婆罗门。
　　佛陀知道鹿头婆罗门的来历，便拿起了一个死人髑髅给他，对他说：“婆罗门啊，听
说你能通晓物换星移的奥秘，能以医药方术为大家治病，学习过三吠陀，又拥有能以手指
敲扣死者的骨头便能知死者往生何处的法术。那么我现在请教你，这个髑髅生前是什么人
？是男？是女？是因为什么疾病而命终的？”
　　婆罗门便拿起这个髑髅用手指敲击，一会儿功夫，便对佛陀说：“这个髑髅生前是一
个男人，因为身体各处肢节酸痛而死亡，如果他生前能服用呵梨勒果加蜂蜜，便能解除疼
痛，不致死亡。”
　　佛陀说：“很好，很好，没错！就像你说的一样，这髑髅生前是一个男人，是因为身
体各处肢节酸痛而死亡，如果他生前能服用呵梨勒果加蜂蜜，便能解除疼痛，不致死亡。
你可否告诉我他现在往生何处了呢？”
　　婆罗门说：“他已往生于三恶道了。”
　　佛陀说：“你说的没错，他的确已往生于三恶道了。”
　　佛陀又拿了另一个髑髅问婆罗门：“你可否再告诉我有关这一个髑髅的资料呢？”
　　婆罗门又拿起另一个髑髅用手指敲击后说：“这是一个怀孕的妇女，因为难产而死亡
，如果她生前能服用好的酥醍醐，便安产痊愈。她现在已经转生为畜生了。”
　　佛陀又称赞他说：“很好，你说的真的一点都没错。”
佛陀再拿起一个髑髅问婆罗门：“这个呢？”
婆罗门敲击后回答：“他是个男的，生前因为暴饮暴食而暴毙，如果他能够禁食三天
便能痊愈，因为他到死前的那一刻心里都想着水，所以现在已变为饿鬼。”
佛陀称赞说：“真的很不错，又被你说中了。那另外一个髑髅呢？”
婆罗门敲击后回答：“她是一个女人，因为生产后未经调养，又因为饥饿过度导致气
力虚竭而死亡。她又重生为人类。”
佛陀质疑说：“一般人若是因为饥饿而死，多会堕入三恶道，怎么她会重生为人呢？
”
婆罗门说：“那是因为她生前有持五戒的关系。”
佛陀称赞说：“很好，没错，凡是生前能具足五戒的人，来世必定生在天上人间。那
么下一个髑髅呢？”
婆罗门敲击后回答：“这个人生前是男的，不是因为疾病而死，而是被人害死的。但
他现在已生在天上了。”
佛陀质疑的说：“你的说法前后矛盾喔！一般人如果是被人害死的，因为死前怀恨在
心，有强烈复仇的执著，所以死后多会堕入三恶道，你怎么会说他生在天上呢？”
婆罗门回答：“那是因为他生前除了持守五戒以外，又奉行十善，所以死后生天。”
佛陀称赞说：“没错，一般人如果能够严守五戒不违犯，又奉行十善，不管他是什么
原因而死亡，都会生在天上。那么下一个髑髅呢？”
婆罗门敲击后回答：“这个人生前持守过八关斋戒。”
佛陀称赞地说：“一点都没错，这个人生前是持守过八关斋戒。”
佛陀又拿了一个髑髅问婆罗门：“那么这个人呢？”
婆罗门反复敲击后竟然不知道这个人死后生于何处，惭愧的对佛陀说：“因为我敲击
这髑髅的四面八方上下，都没有任何回音，所以我实在无法判断这个人生前是男或是女，
也看不到他的来世，但他又似乎并未消失在这个世界里。”
　　佛陀说：“这髑髅，已经无生死的问题，也难怪你从四面八方上下再也找不到他出生
的地方。这是东方普香山南优陀延比丘的髑髅，他生前已经达到无余涅槃了，是一个阿罗
汉的髑髅。”
婆罗门感到非常的不可思议，因为他从来没有见过阿罗汉的髑髅，于是便对佛陀说：
“就算是像蚂蚁一般的小虫，我也都能清楚知道它是从何处转生而来。甚至是鸟兽的声音
我一听便能立即分辨是雄或是雌。但我从未看过像阿罗汉这样的髑髅，既无法探索他的的
过去，又无法判定他的来生。如来的教法真的是非常地奇特。”
佛陀说：“诚如你所言，正法都是出自如来之口，就算是诸天、世人、魔、梵天，也
都无法知道阿罗汉转生在何处。”
婆罗门心生崇敬，对佛陀说：“世间的九十六种外道我都清楚它们的教义，惟独佛陀
的正法我没办法深解其义。我是否能够跟随如来学习正法呢？”
佛陀说：“善哉！婆罗门。快到如来的门下修梵行吧！将来也没有人会知道你往生何
处。”
鹿头婆罗门便随佛出家，在悠闲安静的地方修持四大分别观，没多久已达到“生死已
尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎”的解脱知见成就，成为一位大阿罗汉。
鹿头尊者成为阿罗汉后便对佛陀说：“佛陀，我已经知道修成阿罗汉的方法了。”
佛陀问他：“可否说来听听？”
鹿头尊者说：“物理界有四种基本元素，分别是‘地’、‘水’、‘火’、‘风’四
种属性，当有人命终后，构成身体的四大元素各自分解，身内的地大元素即归属还原其本
来的坚性，身内水大元素即归属还原其本来的湿性，身内火大元素即归属还原其本来的燥
热暖性，身内风大元素即归属还原其本来的轻飘动摇速疾的属性。也就是说这四种基本元
素，其实却蕴含内外八种性质或状态，是哪八种呢？就地大来说好了，可分为它本来的地
大元素与表现在外的特征两种，其余以此类推，共有八种性质或状态。现在就以它们的种
类及表现在外的特征来说明：
一、所谓‘地大’，不外乎发．毛．爪．齿．身体．皮肤．筋．骨．髓．脑．肠．胃．肝
．胆．脾．肾等等；它们表现在外的特征是属于坚硬的性质或状态。
二、所谓的‘水大’则是身体内的唌．唾．泪．尿．血．髓等等之物；它们表现在外的特
征则是液态潮湿的性质或状态。
三、所谓‘火大’则是所食之物，都被消化殆尽，叫做内火；表现在外的特征则是热燥或
温暖的性质或状态。
四、所谓‘风大’是指唇内之风．眼风．头风．出息风．入息风等等一切支节之间风；它
们表现在外的特征则是轻飘动摇速疾的性质或状态。
　　以上就是四种基本元素却蕴含内外八种性质或状态的意义。所以当有人命终后，身内
四大各自分解，身内的地大即自还原其本来的坚硬性质或状态，身内的水大即还原其液态
潮湿的性质或状态，身内的火大即自还原其热燥或温暖的性质或状态，身内的风大即自还
原其本来轻飘动摇速疾的性质或状态。”
佛陀补充说：“这四大元素也不全然都与有常、无常的特性相应。就拿地大元素来说
好了，身内地大是属于无常之物，不脱无常、生灭、变易的现象；但它表现在外的坚硬性
质或状态则是属恒常不变。其余的三类元素也以此类推。很好，鹿头比丘，你的见解很正
确，就是应当这样子修持。”
　　鹿头尊者听到佛陀的肯定后，心中充满着法喜。
https://i.imgur.com/UhxoP2m.jpg
原文：
增一阿含经第二十卷
║（四）闻如是。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。
║与大比丘众五百人俱。尔时。
║世尊从静室起下灵鹫山。及将鹿头梵志。
║而渐游行到大畏[土*(蒙-卄)]间。尔时。
║世尊取死人髑髅授与梵志。作是说。汝今。梵志。明于星宿。
║又兼医药能疗治众病。皆解诸趣。
║亦复能知人死因缘。我今问汝。此是何人髑髅。为是男耶。
║为是女乎。复由何病而取命终。是时。
║梵志即取髑髅反复观察。又复以手而取击之。
║白世尊曰。此是男子髑髅。非女人也。
║世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。此是男子。
║非女人也。世尊问曰。由何命终。梵志复手捉击之。
║白世尊言。此众病集凑。
║百节酸疼故致命终。世尊告曰。当以何方治之。
║鹿头梵志白佛言。当取呵梨勒果。并取蜜和之。
║然后服之。此病得愈。世尊告曰。善哉。如汝所言。
║设此人得此药者。亦不命终。
║此人今日命终为生何处。时。梵志闻已。复捉髑髅击之。
║白世尊言。此人命终生三恶趣。不生善处
║世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。生三恶趣。
║生不善处。是时。
║世尊复更捉一髑髅授与梵志。问梵志曰。此是何人。男耶。女耶。是时。
║梵志复以手击之。白世尊言。此髑髅。
║女人身也。世尊告曰。由何疹病致此命终。是时。
║鹿头梵志复以手击之。白世尊言。
║此女人怀妊故致命终。世尊告曰。此女人者。
║由何命终。梵志白佛。此女人者。产月未满。
║复以产儿故致命终。世尊告曰。善哉。善哉。梵志。
║如汝所言。又彼怀妊以何方治。梵志白佛。
║如此病者。当须好酥醍醐。服之则差。
║世尊告曰。如是。如是。如汝所言。
║今此女人以取命终。为生何处。梵志白佛。
║此女人以取命终。生畜生中。世尊告曰。善哉。善哉。
║梵志。如汝所言。是时。
║世尊复更捉一髑髅授与梵志。问梵志曰。男耶。女耶。是时。
║梵志复以手击之。白世尊言。此髑髅者。男子之身
║世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。
║由何疹病致此命终。梵志复以手击之。白世尊言。
║此人命终饮食过差。又遇暴下故致命终。
║世尊告曰。此病以何方治。梵志白佛。
║三日之中绝粮不食。便得除愈。世尊告曰。善哉。
║善哉。如汝所言。此人命终为生何处。是时。
║梵志复以手击之。白世尊言。
║此人命终生饿鬼中。所以然者。意想着水故。世尊告曰。
║善哉。善哉。如汝所言。尔时。
║世尊复更捉一髑髅授与梵志。问梵志曰。男耶。女耶。是时。
║梵志复以手击之。白世尊言。此髑髅者。
║女人之身。世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。
║此人命终由何疹病。梵志复以手击之。
║白世尊言。当产之时以取命终。世尊告曰。
║云何当产之时以取命终。梵志复以手击之。
║白世尊言。此女人身。气力虚竭。
║又复饥饿以致命终。世尊告曰。
║此人命终为生何处。是时。梵志复以手击之。白世尊言。
║此人命终生于人道。世尊告曰。
║夫饿死之人欲生善处者。此事不然。
║生三恶趣者可有此理。是时。梵志复以手击之。白世尊言。
║此女人者。持戒完具而取命终。世尊告曰。善哉。
║善哉。如汝所言。彼女人身。
║持戒完具致此命终。所以然者。夫有男子．女人。禁戒完具者。
║设命终时。当堕二趣。若天上．人中。尔时。
║世尊复捉一髑髅授与梵志。问曰。男耶。女耶
║是时。梵志复以手击之。白世尊言。
║此髑髅者。男子之身。世尊告曰。善哉。善哉。
║如汝所言者。此人由何疹病致此命终。
║梵志复以手击之。白世尊言。此人无病。
║为人所害故致命终。世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。
║为人所害故致命终。世尊告曰。
║此人命终为生何处。是时。梵志复以手击之。
║白世尊言。此人命终生善处天上。世尊告曰。
║如汝所言。前论．后论而不相应。梵志白佛。
║以何缘本而不相应。世尊告曰。诸有男女之类。
║为人所害而取命终。尽生三恶趣。
║汝云何言生善处天上乎。梵志复以手击之。
║白世尊言。此人奉持五戒。兼行十善。
║故致命终生善处天上。世尊告曰。善哉。善哉。
║如汝所言。持戒之人无所触犯。生善处天上。
║世尊复重告曰。此人为持几戒而取命终。
║是时。梵志复专精一意无他异想。以手击之。
║白世尊言。持一戒耶。非耶。二．三．四．五耶。
║非耶。然此人持八关斋法而取命终。
║世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。
║持八关斋而取命终。尔时。
║东方境界普香山南有优陀延比丘。于无余涅槃界而取般涅槃。尔时。
║世尊屈申臂顷。往取彼髑髅来授与梵志。
║问梵志曰。男耶。女耶。是时。梵志复以手击之。
║白世尊言。我观此髑髅。元本亦复非男。
║又复非女。所以然者。我观此髑髅。
║亦不见生。亦不见断。亦不见周旋往来。
║所以然者。观八方上下。都无音向。我今。世尊。
║未审此人是谁髑髅。世尊告曰。止。止。梵志。
║汝竟不识是谁髑髅。汝当知之。此髑髅者。无终．
║无始．亦无生死。亦无八方．
║上下所可适处。
║此是东方境界普香山南优陀延比丘于无余涅槃界取般涅槃。是阿罗汉之髑髅也
║尔时。梵志闻此语已。叹未曾有。即白佛言。
║我今观此蚁子之虫。所从来处。皆悉知之。
║鸟兽音向即能别知。此是雄。此是雌。
║然我观此阿罗汉。永无所见。亦不见来处。
║亦不见去处。如来正法甚为奇特。所以然者。
║诸法之本出于如来神口。
║然阿罗汉出于经法之本。世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。
║诸法之本出如来口。正使诸天．世人．魔．若魔天。
║终不能知罗汉所趣。尔时。梵志头面礼足。
║白世尊言。我能尽知九十六种道所趣向者。
║皆悉知之。如来之法所趣向者。不能分别。
║唯愿世尊得在道次。世尊告曰。善哉。梵志。
║快修梵行。亦无有人知汝所趣向处。尔时。
║梵志即得出家学道。在闲静之处。
║思惟道术。所谓族姓子。剃除须发。著三法衣。
║生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。
║如实知之。是时。梵志即成阿罗汉。尔时。
║尊者鹿头白世尊言。
║我今以知阿罗汉行所修之法。世尊告曰。汝云何知阿罗汉之行。
║鹿头白佛。今有四种之界。云何为四。地界．水界．
║火界．风界。是谓。如来。有此四界。
║彼时人命终。地即自属地。水即自属水。火即自属火。
║风即自属风。世尊告曰。云何。比丘。
║今有几界。鹿头白佛。其实四界。义有八界。
║世尊告曰。云何四界。义有八界。鹿头白佛。
║今有四界。云何四界。地．水．火．风。是谓四界。
║彼云何义有八界。地界有二种。或内地．或外地。
║彼云何名为内地种。发．毛．爪．齿．身体．皮肤．筋．骨．
║髓．脑．肠．胃．肝．胆．脾．肾。是谓名为内地种。
║云何为外地种。诸有坚牢者。此名为外地种。
║此名为二地种。彼云何为水种。水种有二。
║或内水种．或外水种。内水种者。唌．唾．泪．尿．
║血．髓。是谓名为内水种。诸外软溺物者。
║此名为外水种。是名二水种。
║彼云何名为火种。然火种有二。或内火．或外火。
║彼云何名为内火。所食之物。皆悉消化无有遗余。
║此名为内火。云何名为外火。诸外物热盛物。
║此名为外火种。云何名为风种。
║又风种有二。或有内风．或有外风。所谓唇内之风．
║眼风．头风．出息风．入息风。一切支节之间风。
║此名为内风。彼云何名为外风。
║所谓轻飘动摇．速疾之物。此名为外风。是谓。世尊。
║有二种。其实有四。数有八。如是。世尊。我观此义。
║人若命终时。四种各归其本。世尊告曰。
║无常之法亦不与有常并。所以然者。
║地种有二。或内．或外。尔时。内地种是无常法．
║变易之法。外地种者。恒住．不变易。是谓地有二种。
║不与有常．无常相应。余三大者亦复如是。
║不与有常．无常共相应。是故。鹿头。
║虽有八种。其实有四。如是。鹿头。当作是学。尔时。
║鹿头闻佛所说。欢喜奉行