(接续前文：#1SKFeW3m 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-72)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十〈上士道．学菩萨行〉
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庚二、显示学习智慧、方便一分不能成佛
第二经义，亦于颠倒执著所起未清净者，作如是说，非说不应修习施等。若不尔者，
说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故，理应总云行施当悔，然未作如是说故。
《修次下编》如是回答，理最切要。若倒解此，则一切行品皆为补特伽罗或法我相执
，许为有相故。
又若舍心念舍此物(布施)，及防护心防此恶行(持戒)，如是等类诸善分别，一切皆是
执著三轮法我执者，则诸已得法无我见，于一切种理应断除，如瞋、慢等不应习近。
又诸分别念此为此，一切皆是分别三轮法我执者，则思知识所有功德，及思暇满，死
没无常，诸恶趣苦，净修归依，从如此业起如是果，大慈大悲及菩提心，修学行心所有学
处，一切皆思此者为此，此从此生，此中有此功德过患而引定解。
如于此等增长定解，当是渐增诸法我执，又法无我增长定解，此道定解渐趣微劣。行
见二品违如寒热，故于二品全无发生猛利恒常定解之处。
故如果位，安立法身为所应得，及立色身为所应得，二无相违。于如是道时二我相执
所缘之事，虽微尘许戏论永离，引发定解，及于此从此生，此中有此功德过失，引发定解
，二须无违。
此复依赖因位正见，抉择二谛之理。故以教理抉择生死涅槃一切诸法，于自本性无少
自性立胜义量，与因果法各各决定无少紊乱，安立因果名言之量，此二互相，况为能损所
损，实互为伴。获此定解，其后乃为证二谛义，始得堕入获得诸佛密意数中。
此理于毘钵舍那时，兹当广说。
(....待续....)