（续：修净土的人，不但修净土，修大乘佛法的人，决定不能贪爱神通。）
昨天下午有个居士来看我，他遇到了很大的困难。夫妻两个都是从事于教育的工作，
他说他的太太最近出了问题，不晓得在亲近哪个道场，现在着了魔障，来找我。我就劝他
，我说你最好叫她不要再去接近这些人。他说讲了她不听，喜欢神通。凡是着魔的人都是
喜欢神通。你如果对于神通，这些奇奇怪怪的事情看得很淡薄，不去理它，妖魔鬼怪找不
到你，没办法接近你。你贪、喜欢神通，好奇，妖魔鬼怪就抓住你这个弱点来戏弄你。我
们在国内、国外看到很多，受过高等教育的，看到都非常优秀的年轻人，学了没有一年半
年，最后入精神病院，精神分裂，一生的前途都毁掉了。实在讲，那不是佛教，邪教！妖
魔鬼怪在作祟。他是不是真的看到放光？真的看到，那不是假的，说放光离地三尺，这真
的，一点都不假。妖魔鬼怪现这些神通让你看到，你愈看到愈觉得他了不起。我们跟他说
他是假的，你不如人家，要不然你放个光给我看看？正法他不相信，他要相信那妖魔鬼怪
，愈迷愈深。这个带来不是他自己的痛苦，带来一家人的痛苦，很可怜，这是我们要注意
到的。
黄念祖老居士一再劝勉我们，学佛，道场重质不重形式，修行贵在清净心，绝对不在
神通感应，连感应都不要求。真正修行人就是修清净心，我烦恼一天比一天少，心地一天
比一天清净，一天比一天快乐，法喜充满，智慧一天比一天增长。智慧增长是从哪里看见
？处事待人接物不像从前那么糊涂，一天一天好像是有点智慧了，这都是进步的现象，这
是好现象。说每天见到好多鬼，见到好多神，那危险，那不是好现象，那快要进精神病院
。有的时候见到，见到怎么办？见到不要去理会他，不要去想他，多念佛、多读经，以后
见的机会就少了。从前简丰文居士常常见到，一个月都见好多次，他来给我讲。他不是说
假话，他从前喜欢打坐，打坐当中见到许多奇怪的境界，他见过十殿阎王。以后我教他，
我说你以后见到这个东西不要去理会，不要在意，多念佛。以后慢慢就少了，现在这一、
两年见不到了，没有了，恢复正常。
这决定不是正常，不是好事。不要说见到妖魔鬼怪不是好事情，见到诸佛菩萨也不是
好事情。你去看看《楞严经》，五十种阴魔，妖魔鬼怪变现佛菩萨的境界，简直叫你没有
办法辨别他是真假。《楞严》上佛教我们一个原则，“不作圣解”，这是好境界，根本不
要理会他，这是好境界。如果你认为是真的，那你就上当了，“即受群邪”，你就被这些
妖魔鬼怪玩弄，上他的当。《楞严》那个境界真的我们没有办法辨别是真假，像现在这些
东西我们一看就晓得是假的，绝对不是真的。
这是讲一个修行人，在菩提路上必然会遇到这些境界，遇到这些境界的时候决定不要
理会。正因为如此，所以我常常劝勉同修们，你们供养佛像供一尊，我天天就看这一尊佛
像，这点大家要知道。一切妖魔鬼怪他会骗人，他骗人，你愿意上当、你愿意听骗，这个
实在讲也并不犯什么大法。他变现的这些佛菩萨形相，他不敢变本尊，这就是说他不犯法
。他虽然可以做冒牌的，他冒牌是相似，他不逼真，这就不犯法。譬如商标，我这个商标
设计跟你样子差不多，但是有一点不同，我没有冒牌你，为什么？我设计的那一点跟你的
不一样，这不能算冒牌，法律上不能治罪；完全一样那就是冒牌，仿冒，这个要治罪的。
所以妖魔鬼怪不敢现本尊。
我供养阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的本尊，妖魔鬼怪不敢变阿弥陀佛。他变其他的佛菩
萨来诱惑你，绝对不敢变阿弥陀佛。我供养观世音菩萨，天天礼拜观音菩萨，称念观音菩
萨，他不敢变观音菩萨。变这个，护法神是决定不许可的。变一个相似的，不是真的，护
法神也不管他，为什么？他毕竟没有真正犯法。护法神就跟警察一样，他不干涉他，不抓
他。我们供一尊阿弥陀佛，一生就供一尊，这个形像我们看得太清楚了。他要变一个阿弥
陀佛，跟这个样子不一样的，我们就不要理他。临命终时阿弥陀佛来接引我们，决定是我
们供养这个样子，这使我们自己一点怀疑都没有。我天天看这个像，到最后果然佛现前，
他来带我们走，这哪有错？绝对不会错的。这就是供养菩萨形像供一尊的好处。现在供一
尊是很容易，我们出门，我们把自己佛像照成一个照片，可以随身带着，走到哪里我们都
可以供养。不必带雕塑的像，尤其供很大的，携带不方便，我们把他照成照片就很方便。
像我们这里的佛像，我们都印出来，观音菩萨相也印出来，卷成一卷放在行李上，走到哪
里都可以带走。每天所看到的佛像是同样的佛像，这个好。
我们再看下面经文，一百四十面最后一行。
【时韦提希白佛言。世尊。如我今者以佛力故。见彼国土。若佛灭后诸众生等。浊恶
不善。五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。】
这是韦提希夫人慈悲，她是因为释迦牟尼佛以神力把诸佛国土展现在她的面前，她见
到西方世界。她是凡夫，没有天眼，是佛力加持让她见到，让她选择。所以她就想，佛将
来灭度之后，到末法时期，五浊恶世，这个时候的众生他怎么能够见到阿弥陀佛极乐世界
？‘浊恶’，注解里面引用的《无量寿经》上面所讲的五恶五痛五烧。这些经文我们念得
很熟，所以这一段内容都像《大经》所说的。这里看到夫人的慈悲，自己得度之后，就想
到一切众生如何得度，跟频婆娑罗王的见解就不一样，你看一个大乘，一个小乘。小乘自
己得度就可以了，没有想到别人；大乘菩萨心，自己还没有得度，马上就想到别人。释迦
牟尼佛还没有教给她修行方法，她就想到别人，别人怎么能有这种机缘也能得度。这是大
小乘心量不相同，思想不一样。
我们看下面经文，在一百四十五面。
【佛告韦提希。汝及众生。应当专心系念一处。想于西方。】
这个经文里面含义非常之深远。‘汝’是指韦提希夫人，‘众生’包括我们都在内，
只要后世有缘读到这部经典的人，就包括在其中。由此可知，佛这番开示，对韦提希夫人
，也对我们每位同修。韦提希是当机者，我们展开这部经典、读诵这部经典、接触到这部
经典，也是本经的当机者。所以佛的教学是一体等同，教我们‘应当专心系念一处，想于
西方’，这句话是劝修。“专心系念”，妄想才能够舍掉。一般人为什么不能伏妄想？就
是他念头不专。念要专一，其他的妄念自然就不生。凡夫不可能没有念头，佛的方法很巧
妙，就是用你这个念头去止妄念，用这个方法。叫你念头想一桩事情，不起念则已，起念
就想一桩事情，想西方极乐世界、想阿弥陀佛就行了。以念止念，教给我们用这个方法，
这个方法修学就方便多了。
下面则是佛教给我们的想法，一百四十六面。
【云何作想。】
怎么个想法？
【凡作想者。一切众生。自非生盲。有目之徒。皆见日没。】
这是举一个例子说，怎么个想法。一切众生如果不是‘生盲’，“生盲”就是生下来
眼睛就瞎了，那叫生盲。如果不是这种情形的话，他一定见过太阳下山，落日这个景观他
应该见过。实在佛讲这个是在从前，从前见到太阳出山、落山的，特别是住在乡村，我们
常常见到。现在住在都市，住在大楼，可能有一生没有见过日出日没的，他修这个观想就
很困难，没有这个经验。现在住在都市人，到阿里山去玩的时候，看看太阳出山，看看日
出。看日出的有，看日没的好像还没有听说过。所以佛先教我们观想的方向，想西方，太
阳落的地方是西方，想落日的情形。
底下一段经文在一百四十七面最后一行。
【当起想念。正坐西向。谛观于日欲没之处。】
‘谛观’是仔细去观察、去看，看太阳下山的地方。
【令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。】
太阳将要落山的时候，只看到一个红的太阳，像个鼓一样，像‘悬鼓’，像鼓挂在空
中一样。
【既见日已。闭目开目。皆令明了。】
观成功是这样的一个境界，眼睛闭下来，太阳在面前；眼睛睁开，太阳还在面前，这
叫观想成功。如果眼睛睁著，太阳在面前，眼睛闭了就没有，这没有观成功；或者闭着眼
睛，这个形像在面前，张开眼睛又没有了，这都不能算观成功。就是这一观就很不容易。
观成之后，不管在什么地方，眼睛张开，太阳确实在面前，眼睛闭着，太阳还在面前，这
是第一观观成。十六观里面，这一观是最初的，最容易观的。你们试试看，你有没有本事
观成功？能观成功就能往生。这个十六观只要有一观成功，都能往生，不必十六观每一观
成功，只要有一观就行了。说起来很容易，做起来很难做到，如果不是专心到了极处，这
个境界就不能现前。
【是为日想。名曰初观。】
这是十六观里面的第一观。后面注解注了很多，注解里面无非说明这个原理。天台大
师以一心三观的道理来说明这个事实，如果不是到一心三观，这个境界就不能现前，所以
观成非常不容易。观成之后往生西方极乐世界，生到西方极乐世界之后，还要把这个妄相
拿掉，为什么？清净心中本来无一物，怎么会有个太阳？你要明白这个道理，才晓得四种
念佛，持名第一殊胜。我从前就这个问题曾经向李老师提过，李老师告诉我，观很难成就
！观成，你想那个印象多深刻。好像我们想念一个人一样，时时刻刻想念他，这个人就在
面前，这是多么深刻的想念。阿赖耶识是多强的一个力量才会把这个现象现成！但是这统
统是妄相，到西方极乐世界去之后还要把这个相拿掉。观成难，以后拿掉也难，去掉也难
，为什么？印象太深了。所以他说不如名号，名号把它去掉容易，晓得名号是假名。所以
，执持名号往生西方世界容易，生到西方世界之后，把名号去掉也容易。比观成以后再舍
掉这个观，这里头难易我们自己想想就知道了。
这是他劝我们，知道观想念佛的理论、方法，不必去用它，还是取持名念佛，取这个
好。持名与实相相应，这个方法与实相不相应。观想念佛、观像念佛，难，还不相应。持
名念佛容易，与实相相应，这是诸佛菩萨、祖师大德为什么特别强调、提倡念佛法门，道
理就在此地。
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真正修行人就是修清净心，我烦恼一天比一天少，心地一天比一天清净，一天比一天快乐
，法喜充满，智慧一天比一天增长。
智慧增长是从哪里看见？处事待人接物不像从前那么糊涂，一天一天好像是有点智慧了，
这都是进步的现象
南无阿弥陀佛。