印光大师如是说
白话文：
所说的这个“信”字，即必须相信娑婆世界实实在在是苦，极乐世界实实在在是乐。娑婆
世界之苦，无量无边，总而言之，不出八苦，就是生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，
怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。这八种苦，无论是富贵到了顶点，还是卑贱到了乞丐
地步的人，都会有。前七种是过去世所感之果，仔细思考自然知道，不须详说，说则太费
笔墨。第八“五阴炽盛苦”，是指现在起心动念以及身口意的一切行为，这一切都是未来
得苦之因。因果牵连，相续不断，从劫至劫，不能解脱。
“五阴”即色，受，想，行，识。色，即所感业报之身；受，想，行，识，即触境所起幻
妄之心。由此幻妄身心等一切存在，对于色，声，香，味，触，法六尘之境，起惑造业；
如大火那样炽烈，不能止息，所以叫做“炽盛”。另外，“阴”是覆蓋的意思，音和义都
与“荫”同。因为这五阴存在，覆蓋了真性，使其不能显现。如浓云遮蔽了太阳，虽然对
于太阳的光辉，没有一点损失，但是因为乌云障蔽的缘故，大地就得不到太阳的光照了。
凡夫未断惑业，被此五阴障蔽，真如本性的智慧，不能显现，也是这样一个道理。这第八
苦，是一切诸苦的根本。
修道之人，禅定力深，对于六尘境界，没有一点执著，不起憎爱。如果在此基础上更加精
进用功修行，进而证得无生，那么惑业就全尽了，斩断了生死轮回的根本。可这种功夫，
太不容易，末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐，仗佛慈力，往生西方。即得
往生，则莲花化生，没有出生的痛苦。全是清一色的童男相，寿命等同虚空，身无灾变。
老，病，死等名字都不存在，何况还有其实吗？
追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都在演说法音。随自己的根性，由听闻而各有所证。爱
的执著都一点没有了，何况还有怨吗？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，都是七宝所成，
不用人力去建造，都是自动化现。把娑婆的七苦，转变成了七乐。每个人的身体都有大神
通，有大威力，不用离开自己所处的地方，就能在一念中，周游十方诸佛世界，作各种佛
事，上求下化。
心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语
言，但都能契合实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。所以经上说，极乐世界无
有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，
没有一点疑惑，才叫做真信。切不可以凡夫外道知见，乱加猜测，说净土种种不可思议殊
胜微妙庄严，都是寓言和神话，譬如心中所想，并非有实境。如果有这种邪知谬见，便失
去往生净土的实际利益。危害很大，不可不知！
原文：
所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八
苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，
贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。
第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断
；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、
想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然
，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显
现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此
五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅
定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩
断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。
仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾
变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己
根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝
所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力
；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，
有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙
理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑
婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡
夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。
若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
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