佛讲用功的方法，而且是成佛最好，最快的方法。善男子，但诸菩萨及末世众生，居一
切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。 这
一段是大乘道平时修持的法门。在修持这个法门之前，先要认定“心即是佛”。一般人学
佛修道都在希求一个东西，都向心的外面去找，因此，犯了一个最大毛病──不敢承认“
此心就是佛”，这是众生的大病所在。
人总是把佛、菩萨的境界幻想成非常高不可及，深不可测，所谓“高推圣境”。人都受幻
想或回忆的宰制，就是不愿面对眼前的现实。如果能够很平实地认清平等的心就是佛，那
又何必汲汲外求呢？
若能认清这个道理，那么便能“居一切时，不起妄念”，在任何时间，不起虚妄的幻想，
此心就是那么平静就好了。假如真能做到了，这就是菩萨道，不须再念什么咒，或是观想
、拜佛。这时就如苍雪大师所说的：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄
想，只缘无事可思量。”什么是佛呢？心即是佛。什么是道？平常心即是道。如何平常呢
？平常就是不加任何的方法。“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，非常平实，这是真
正的观心法门，正修行之路，这也就是禅，如来禅所标榜的法门。
但是，你说我做不到，还是有妄想怎么办？“于诸妄心亦不息灭”，妄想来了就让它来嘛
！妄想自己会走，用不着急急忙忙拿个扫把去赶走他，他自来还自去。我在“楞严经大义
今释”上写了十七首诗，透露了用功的方法，其中一首：
秋风落叶乱为堆 扫尽还来千百回
一笑罢休闲处坐 任他着地自成灰
我们的妄念像秋天的落叶一样，到处飘，到处落，想要去空他，想要去扫他，那就差了。
你把第一个妄念去掉了，第二个妄念又来了，你把旧的树叶扫干净了，新的树叶又掉下来
，这样你一天到晚忙不完。“一笑罢休闲处坐”，不如我不扫了，不管了，“任他着地自
成灰”。妄想用不着你去空他，他自然就空掉了。唐代的诗人杜甫有两句诗，可以拿来形
容妄想自性空，
自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。
佛告诉我们第二步，“于诸妄心亦不息灭”，什么道理呢？因为你你很平静坐在那里，妄
想来时，自己都知道。既然知道了，此时，妄想早已跑掉了。你能够知道妄想的那个“知
”，他没有动过，他是“居一切时不起妄念”的。
接下来，佛告诉我们第三步，“住妄想境不加了知”。我们学佛的人往往认为妄想不对的
，妄想来，我总要看住他，没有妄想才是道。佛说你错了，例如我现在讲话是不是妄想？
是妄想。不要怕妄想，妄想就妄想。妄想来的时候，不要再去研究这是无明啊！因缘啊！
业力啊！“不加了知”。
第四步，“于无了知，不辩真实。”你就傻乎乎地坐在那里，听也听到了，看也看到了，
很平安，很自在，坦然而住，这样就好了。你不要再去分辨这是不是清净境界？这是不是
空？这样不晓得对不对？那么简单，应该不是吧？自己又骗起自己来了。
什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就这么简单。一切众生何以不能明白？
因为不肯平常。一个真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的伟大。
一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。
各位看看学佛的人好忙哦！这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是
捐献；忙得连自己家人都不顾。结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了
。
“诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。”
佛说假如将来的众生听到我讲的这个法门，信，相信“心即是佛”、“平常心就是道”；
解，也理解到了；受，接受；持，照这样修持。你说我有时做不到，忙时，开车时，做生
意时，办公时，都要用精神，动妄想，怎么办？此时如何修持？“住妄想境，不加了知。
”这是入世的修持。等事情办完了，则“居一切时，不起妄念。”好了，出世法与入世法
都讲了。
你不要听了以后认为这样才是佛法，那我吃了十二年的素，不是白吃了？又起妄想，又起
后悔。吃素就是吃素，吃素与佛法有什么关系？那是你培养自己的慈悲心、清净心，很好
。但是，可不要认为吃素就会得道。你能如此“信解受持，不生惊畏。”这样就有资格学
佛了，“是则名为随顺觉性，随而顺入菩提觉性。
“善男子，汝等当知如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说
是人名为成就一切种智。 ”
佛说假如有人听了我刚才所讲的修行正路，能够“信解受持，不生惊畏”，此人过去生过
去世曾经供养百千万亿位的佛和菩萨，已经种下了许多的功德，今天才会有这样的智慧和
信心。“佛说是人名为成就一切种智”，此人以后将会通达真空妙有一切法门和一切学问
。那么，在其他的佛学上，也有不同的说法。明心见性悟了道的人，称为得根本智。得根
本智的还要修，不算学佛完成，还要学佛法、外道法、魔法、世间法等等一切法，如此成
就一切差别智。根本智也可以权作一切种智看，只要了解了自心，就可以开发一切智慧。
恭录自南怀瑾老师《圆觉经略说》清净慧菩萨╱p. 269
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