南怀瑾老师：
《金刚经》这本经典是讲智慧的成就，般若波罗密多大智慧的成就，而成佛的方法及路线
，由须菩提提出来问，佛说明了一个入门的方法－－善护念，就是金刚经的要点。
真正的修养，不管在家出家，只有三个字，“善护念”。
《金刚经》虽然在说大般若的修持，这个般若不是纯粹的般若，他讲的是般若的体，就是
道体，及见道之体的修行方法。
开始先告诉我们，如何是修戒的般若，就是“善护念”这个要点，由开始发心修行到最后
的成佛，就是善护念。
接着下来，就说善护什么念？
无住。
无住就是定，善护念就是戒，金刚经的般若，本身就是慧，这是拿戒定慧的道理，来说明
金刚经的本身，般若法门就是如此。
如果以六度来讲，《金刚经》首先讲的无住，所以令一切众生入无余依涅槃而灭度之。
这是布施，布施度，由布施而到达般若的成就，证得阿耨多罗三藐三菩提，就是大彻大悟
而成佛。
布施以后持戒，持的什么戒？
持的菩萨大戒，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，善护此念就是持戒波罗密，而到
达般若波罗密，智慧得度，智慧的成就，这是一个基本修持的阶段；
由此而学佛，由此而修行，由此而成佛。
知道了一切法无我，“得成于忍”，这句话更严重，怎么样叫忍？
这个忍在佛法修持里是一个大境界。
我们晓得所谓讲得定，是以小乘的范围来讲；修大小乘之果，都是以定来作基础，学佛没
有进入定的境界，是没有基础的。
不管在家出家，道理是一样的，没有基础就只是一个普通学的人而已，但是定本身并不一
定就是佛法。
至于大乘的佛法，则必须“得成于忍”。
得忍与得定不同，所以说菩萨要得无生法忍，才进入大乘的境界。
无生法忍不能当作定来解释，如果把无生法忍当成是定，那干脆说无生法定该多好呢！
所以这个忍字，要再加研究才是。
再看《金刚经》的本身，六度成就中讲过布施成就，但持戒成就不提，实际上布施的成就
之中就有持戒的精神。
全部经典都讲般若成就，但是却不提禅定成就，你真正得了般若的成就，自然就是禅定。
六度中间，布施、忍辱、般若，这三个成就到了，所谓持戒、精进、禅定自然都到了。
关于这一点，我们研究金刚经要反复去读去深思，去参究，慢慢的你就可以真懂了。
讲到得成于忍，前面佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过
怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦。
这是什么境界？大家要研究啊！
这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。
大家现在学禅，或者读了些书，看了一首诗，不然听到青蛙叫，狗儿跳，嗯，我悟了，我
们也拿一把刀，也学歌利王割你一刀试试看，看你得成于忍还是得成于恨？
你悟了嘛！悟了应该有这个境界啊！
所以说，此事不要随便谈，禅学可以随便讲，真正的佛法是要求证的，金刚经的榜样都摆
在这里。
真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。
当然，到达了无生法忍，还只是大乘菩萨初步！
佛没有告诉我们这是一个什么境界，其实佛说过了，只是大家看过去忘记了。
佛开头就说善护念，应无所住而生其心，一切无著无相。
由于善护，无著，无相，就可以知道一切法无我，得成于忍。
金刚经开头佛就已经跟我们讲了，他在传法呀！
《金刚经》开始就告诉我们修持的方法，是善护念，无住，由此而得成于忍，无生法忍。
现在给大家再作一个总结，把《金刚经》的重点重复说一遍，希望大家注意！
第二品善现启分，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善
护念，要善于护念。
怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。
护个什么念？
第三品大乘正宗分已经给我们说出来了，学佛就是证道，释迦牟尼佛及一切佛所证的，那
个最高的境界叫涅槃。
涅槃不是死亡，涅槃是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。
纵然在动乱中，也在清净，如如不动。所以得道境界就叫做涅槃。
第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅槃中，因为自性自度，佛也不能度你
。
神仙与佛，不过是自度的过来人；一切明师只是把整个经过的经验告诉你。
人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅槃无法。
晓得涅槃无法，那叫我怎么修行呢？善护念。
不要忘记了，真正善护念，不住于相，就到达涅槃，此外别无他法。
───整理自《南怀瑾老师讲宗镜录》《南禅七日》《维摩诘的花雨满天》《一个学佛者
的基本信念》