※ 引述《mistystream (.)》之铭言：
: 这个类似状况刚好在读 《分别善恶业报经》(阿含部) 有看到
: http://tripitaka.cbeta.org/T01n0081_001
另外，对于业果的道理，作些补充——
摘自：《菩提道次第广论》讲授
达赖喇嘛尊者
上述说了很详细的善业和恶业，以及善恶业的果报，又说了八种异熟的功德，以及八
种异熟功德的作用，以及其因缘之后，当我们了解业果之后，要如何去行善、断恶呢？在
此有分两者，总义及说到四力忏悔。
已造的恶业已经造了，既然已经造了，不是说业就决定了，不能再改变，不是！业决
定的意思是，善业必得善果，恶业必感恶果，可是业本身也是因缘法，它也可以随着其他
因缘而改变。已造的恶业是靠什么而去改变它的力量，将来生果的力量，是靠四力忏悔，
而去改变它的，所以说到四力修行道理。
我们可以看到第三是以进止，进就是取，止就是舍，了解业果之后我们要如何取舍，
如何进止的道理，可以分两者：
壬三、思已正行进止之理（分二）
癸一、总示
癸二、特以四力净修道理
癸一、总示
（142页）如入行论云：“苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恒时，理应思惟此。”
又云：“能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。”谓既了知黑白业果，非
唯了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。
对于很细微的业果道理，我们要反复的去思惟，因为很细微的业果道理，是很难了解
的。我们只能了解到因果的法性轨则，也就是像之前宗大师所说的，同类因必感同类果，
业可以增长广大等等的这种道理，这种法性轨则我们是可以了解的。可是当我们讲到非常
细微的因果轨则，因果互相观待的内涵，就非常难了解。因为它不是可以用肉眼看到，或
可以用理由去推理的。我们只能了解到说，如是因感得如是果，可是很细微、很细微的部
分，这是很难了解的。
如果平常没有思惟业果，那佛所说的这种细微隐蔽分，也没有办法了解。但是如果我
们平常有思惟业果，那对于佛所说的极细微隐蔽分的因果内容，就可以产生定解。
此复如三摩地王经云：“设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊
不说非谛语。”世尊是不说妄语的。所以佛说的极细微的隐蔽分，我们就可以了解，而且
相信。于如来语，应修深忍，若未于此（业果）获得真实决定信解，任于何法，悉不能得
，胜者所爱，决定信解。如果对佛所说的法不相信，就没有修法的基础了，佛所说的其他
教法我们就不会相信了。
…（143页）如是思已，遮止恶行之理者。既然了解，就要完全的遮止一切的恶业。
因为如同之前所说的恶业的过患，如是的去思惟，就可以知道恶业没有遮止，纵使不想去
恶趣，可是也没有办法从恶趣获得脱离，因为被业和烦恼所转，没有自在的能力，所以要
尽力的去学习防护恶业的十善道。
而且恶业的造作，乍看之下，好像会给予自己安乐，可是真正恶业感果的时候，我们
要非常无奈的，或者是所谓的泪流覆面的来忍受这些种种的痛苦。同样的，我们去行善的
时候，虽然这个当下，并没有所谓的很强烈的欢乐，可是却能够让我们感受到非常快乐的
果报，所以这是我们应该做的。
就像是用偷盗，而获得的财富，以这个案例来解释。依由偷盗的缘，让我们获得财富
，可是获得财富的那个利益，那个短暂的这个利益并不是主因，并不是由偷窃的这个主因
而产生的，而是由之前，我们布施的主因，而来产生可以获得财富的这个异熟果，这个果
报。只是偷窃它是一种缘而已，促成这个果早日成熟，说不定你可以将来可以一百年，让
自己变成非常有财富的果报，因为之前布施的缘故，一百年真的可以无忧无虑去享受荣华
富贵的这种生活。因为由偷窃的因缘，让你一百年的时候缩短，变成只能享受一年的财富
，所以让你偷到足够的钱，让你这一年当中无忧无虑，这是有可能的。
总言之，因果都分得非常细微，黑就是黑，白就是白，不可能偷盗成为你现在具有财
富的主因，这是不可能的。因由偷盗的缘故，将来会获得什么样的果报呢？没有财富。或
以现世报来讲，就是今世坐牢，或者是成为囚犯。如果前世我们没有累积这种财富因缘，
纵使去偷也偷不到东西，所以因缘本身，它的因果关系是非常细微的。如果我们没有搞清
楚，会觉得偷盗可以带来财富，那因果本身就有矛盾，其实不是的，今天你偷盗会获得财
富的主因绝对并非来自于偷盗的，偷盗只是缩短的缘而已。而且这个缘可以让你本来享受
更久财富，因由偷盗的缘故，让你缩短了时间，所以这个我们要搞清楚。所以恶业乍看之
下，好像会带来安乐，实际上以长久的眼光来看待整个前因后果，它会带来痛苦的果报，
而且是唯有带来痛苦的果报，甚至于他会缩短你安乐的异熟，这是我们必须了解的。