底下一个字是：
【佛。】
‘佛’是说法之人，所以这个题上讲“明化主”，在九十面。“明”是说明教化的主
人，就是老师。此地，佛就是指本师释迦牟尼佛，在前面跟诸位说明，佛的德号就是教学
的目标、教学的宗旨。诸佛菩萨统统没有名号，名号是因众生根机建立的，不是自己想起
什么名字，是因为众生的根机。从这个地方我们肯定、认识佛教绝对不是宗教，佛教是释
迦牟尼佛的教育。我们称释迦牟尼佛称“本师”，本师是根本的老师，就是创教的老师，
创办这个教育的老师。正如同我们中国从前念书人，尊称孔老夫子为大成至圣先师，称先
师都是称孔老夫子。接受佛陀教育的，我们称释迦牟尼佛为本师，我们自称为弟子，弟子
是学生。所以我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系，这个要搞清楚。所有的菩萨是我们的
学长，菩萨都是佛的学生，早期的学生。我们是后期的学生，我们跟菩萨是前后同学，同
一个老师，这些关系要搞清楚。
我们今天看到出家人称和尚，实在讲太恭敬了，恭敬过了头，称错了。和尚不能随便
称，普通称法师可以，和尚是什么？直接教导我的这个老师，称和尚。和尚是梵语，翻成
中国的意思，就像现在大学里面称指导教授，他跟我关系非常密切，他负责真正教导我的
，我才称他作和尚。像一个学校，学校老师很多，几百个老师，真正上我课的只有几个老
师。但是那是我们学校老师，我们都要尊重他，直接授课的老师，这不一样。所以，在佛
门里面称呼有和尚、有阿阇黎，和尚是直接教导我的，是教导我的，是负责任教导我的。
一个寺院在从前就是一个学校，佛教的学校，和尚就等于现在我们讲的校长，他要负整个
教育责任。阿阇黎好比是教员，教员是执行教学任务的。整个教学的规划、教学的设计、
教学的方针是校长订的，谁教你？校长教的，那些人是帮助校长来执行他的教育计画而已
。所以和尚只有一个，没有那么多。我们现在看到剃了头都叫和尚，这还得了！这是佛学
普通的常识，我们要知道。从这个称呼上来看，在宗教里头没有这个称呼，没有这些关系
，它的确是教育、是教学。我们把它认清楚，才能得到佛法真正的利益。
佛在此地是“主成就”。这个法会里面，讲经说法教学的是本师释迦牟尼佛，也就是
我们现在所讲的主讲人。
【在王舍城耆阇崛山中。】
这是处所，经上常常用一个‘在’字，它不用“住”，住、在有差别。“在”此地注
解的是“暂时曰在，久停曰住”。佛经上都说佛在某个地方，没有说佛住某个地方。如果
说佛一住，那就不能叫出家，为什么？住一定有家，你家住在哪里？他出家，没有家了，
没有家没地方住。没地方住，你现在在哪里？在跟住就有差别，就不一样。一出家，尽虚
空遍法界就是我们的家，这个家就太大了。所以这时候就不能说住，你在什么地方。从前
皇帝，皇帝他是以一个国就是他的家，国家，国就是他的家。皇帝在什么地方没有说住的
，叫“行在”，他现在行在什么地方。为什么？他没有离开家。譬如说你在家里，你从这
个房间到那个房间，你住在哪里？不能说住，你在哪里？我在房间、我在客厅、我在厨房
，用在；不能说我住客厅、我住厨房，不能这么说法。皇帝以国为家，就不能说你住哪个
地方，说在哪个地方。佛是以尽虚空遍法界为家，当然更不能说住哪里。这是文字上的涵
义，我们要知道。要晓得这是佛在灵鹫山讲的，这些地方我们也不要多说，他的注解也注
得很清楚。
注解后面有几句话，我们念一念，这是值得我们做参考的。在九十二面倒数第五行，
从第二句看起。“凡圣各各有能住之法”，这个讲到在跟住，凡夫圣人，这个住是你心里
安住在哪里？你心住在什么地方？“且如比丘修戒定慧，乃以天梵圣住，住于房舍，若破
戒，则以地狱畜生住于房舍。”这个房舍是个比喻话，不是真的。此地我们要留意的，就
是要检点、要反省，我们自己的心到底住在哪里？说住在哪里，就是你心里头常常记念著
、牵挂著的那个，那就是你心住在那个地方。如果你的心念念都是戒定慧，好！你是住在
佛法上。勤修戒定慧，断灭贪瞋痴，这个好！假如你的心念念都是在贪瞋痴，那你就是住
在贪瞋痴上。住在戒定慧，果报是人天；如果心里面一天到晚想的都是贪瞋痴，果报在三
途，就是地狱、饿鬼、畜生。你心想什么它就变什么，你想的力量愈强，转变也就愈快。
“如能修一心三观，则所住处即空假中，岂非楞严为能住法。”这是讲大乘菩萨住，住在
三止三观上；人天、小乘住戒定慧。“初心尚尔，如何果佛，唯论身住，推之，若我侪能
精持佛号专修净业，当处无非极乐净土矣。”末后这句话重要。晓得这个道理，我们心里
面一天到晚忆佛念佛，那我们住在哪里？我们住极乐世界。人虽然没到极乐世界，心已经
住极乐世界，心住极乐世界，哪有不生极乐世界的道理？这个很重要。所以，于这个世出
世间法千万不要挂念。
我自己最近这十年来，实在讲常常往外面跑，对我自己修学有很大的利益，利益在什
么地方？没有住处。这里住两个月，赶紧收拾行李又要走了，最长两个月，回台湾住最长
两个月，两个月就要走了，没有住处。在美国，我们经常去讲经的地方有十几个，遍及全
美东南西北。美国我们净宗学会就有十一个，每一个会我都要去给他们讲净土法门。现在
地方太多了，如果说每个地方每一年都要去一次，平均一个地方住十天，我一年的三百六
十天就没有了。所以现在有很多地方三年才轮到一次，去住一个月，每个地方住一个月，
三年轮到一次。这十几年，对于住的观念没有了、家的观念没有了，哪儿是家？没有，过
两天又走了，都在旅行。所以到娑婆世界来旅行，老家在哪里？老家在极乐世界。极乐世
界还不是老家，为什么？到了极乐世界又到十方世界去旅行了，永远没住，永远没有一个
住处。到了西方极乐世界，确实尽虚空遍法界不断的去旅行，把住的观念打掉了。这个东
西是烦恼，执著一个地方，这个地方是我的家，对它产生感情，产生贪恋，对于你解脱都
是很大的妨碍。每天在外面旅行确实有很大的好处。最重要的是心地的安住，二六时中不
离开名号，时时刻刻想念著西方世界依正庄严，这个好。
再看下面一句，“众成就”，在九十五面。
【与大比丘众。】
灵鹫山我也不解释了，王舍城、灵鹫山都不必解释了。九十五页‘与大比丘众’，我
们看解释，这段我们要特别留意，要认真的学习。“与者共义”，就是与大家共处。“一
处”，这是处所，在一个处所，“一时”是同一个时间，不是前后相差，同一个时间，“
一心，一戒”，一心是见和同解，我们这一个道场大家在一起修一个法门。譬如我们这个
道场是念佛法门，我们依据《无量寿经》，净土虽然是五经一论，如果这个地方，我们依
据《无量寿经》，他依据《观无量寿经》，就会打架，同是净土法门也不行。净土五经一
论，六部经论就要开六个道场，这六个道场不能合在一起，合在一起会打架，为什么？见
解不相同，会有争论。决定是依一部，见解才相同，大家没话说，一起都得要遵守。所以
，同是修净土的道场，我这个道场是依《无量寿经》，他那个道场是依《阿弥陀经》，那
个道场是依《观无量寿经》，这可以，都能成就。成就没有高下，决定是平等的。但是不
能合在一起，合一起决定是有麻烦。如果这个念佛，那个参禅，那个念咒，那麻烦更大了
，那是决定不能成就的，这是诸位同修要知道。
中国自古以来，每个道场有他道场的学风、道风，所以他都有成就。学风就是依据经
论，道风是修行方法，必须完全相同，才真正是志同道合，才是好同参，同参道友。我们
今天修学环境最难的就是找不到这样的场所，自己想修学的场所不容易找到。道场虽然是
多，但是要讲到道风、学风都没有。现在许多道场，我们看到很多住众，各人修各人的，
大家在一块共修是什么时候？就是早晚两堂功课。两堂功课是漠不关心，实在讲对于修学
几乎毫不相干。所以，道场里面意见就多，甚至于派系很多。几个人一派，他弄几个信徒
他那一派，彼此互相斗争，互相摩擦，斗争坚固！这个都不叫道场，如果叫道场的话，斗
来斗去将来都是三恶道，那是修三恶道的道场，不是佛菩萨的道场。在那里修什么？修贪
瞋痴，将来果报是地狱、饿鬼、畜生。这是大错特错！
一心、一戒，戒就是生活的规律，统统要遵守，生活规范。“一道，一见，一解脱”
，道是方法，见是理论，见解、理论，解脱是自在，“等”，等字就多了，这是略举几种
。“皆一”，统统要遵守的，“故名共也”，这才叫共。佛给我们制定基本的戒条，大众
在一块共处的基本的戒条是六和敬。五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒是自己遵守的，不是要
求大家遵守的，每个人自己要拿这个戒条来约束自己；与大众在一块相处的基本的戒条是
六和敬。四个人在一起共修，四个人以上，能够修六和敬，这叫僧团。所以，僧团就是佛
弟子共住的团体。这样的团体，十方诸佛护念，一切龙天护法鬼神都拥护。为什么？那是
名符其实的道场，是佛菩萨的道场，至尊至贵，在一切世出世间法里头极为尊贵。所以，
破坏这个僧团罪过是阿鼻地狱。
但是现在，就是两个人住在一块，意见都不相同。四个人住在一块，意见、见解相同
的，我学佛这么多年没见过，中国、外国从来没见过。六和敬的僧团没有了，这不得了！
我们台湾，说老实话，出现一个六和敬的僧团，我们宝岛就有福了，为什么？诸佛菩萨护
念，龙天护持，这块土地上决定不遭难。为什么不能修六和敬？就是自己的利益不肯放弃
，自私自利，这就没法子了。找到四个人真正能够把自私自利舍弃，我们来为两千万同胞
祈福，发这样心的人都没有。还说发菩提心，众生无边誓愿度，嘴皮上度，心里不度。难
！实在是难，几个人肯发心？所以六和敬是基本戒条，真佛弟子；不能守六和敬，说老实
话不是佛弟子。自称为佛弟子，是你自称，佛菩萨不承认，龙天鬼神也不承认。这是我们
特别要注意的。
六和敬里面最重要的就是前面两条，第一个就是见解、思想要相同，真正是志同道合
。第二个“戒和同修”，就是生活有秩序、有规范。大家在一块总要有个规矩，这个规矩
可以自己订，就是我们佛门讲的清规。清规是戒律的现代化、是戒律的本地化，就是在这
个时候，我们这个场所、这个处所，处在这个环境当中，我们应当怎样做法？本着佛教给
我们的精神、原则，至于怎么做法细节我们自己可以来订，订了之后大家要遵守。所以，
每个寺庙有每个寺庙的规矩，“常住公约”那就是本地化、现代化的清规，都是遵守戒律
的精神。
“身同住”，同住，一个人一个寮房不叫同住，一个人一个房间不叫同住。同住是什
么？像军队一样睡通舖，那是同住。一个人睡一个房间，修行很难成就，为什么？我们烦
恼习气非常重，人多的时候我们得很规矩，像个样子。没有人看见时候就放肆了，毛病都
出来了，没人看到。晚上睡觉睡通舖，还是一个看着一个，你睡觉也得规规矩矩，老老实
实，不可以乱动，能收得到效果。所以，军队一定要睡通舖，不睡通舖就会造反。在军队
是一个班一个单位，十几个人一个通舖，班长带着，他就不会造反。学生，像我们从前在
学校念书，抗战期间我们都睡通舖，一个老师带着，好管。一个人一个房间会造反。出家
人也是如此，一个人一个房间绝对道修不成，他在人面前是一个样子，背后又是一个样子
。所以在大陆上从前道场都是睡通舖的，没有房间的。房间是老修行，六十岁以上，行动
迟缓，动作比较慢，跟不上大众了，这样的人可以睡一个房间。还有执事退休的，替常住
服务很多年的，像方丈、住持、当家师、知客师，他们负有责任的，他们有一个房间。清
众都是要睡通舖的，清众是真正修行人。同住是这个意思，要不把它搞清楚，往往都弄错
了。现在寺庙有钱，盖得很大，里面寮房很多，都还有卫生设备，有套房，一个人住一间
，要想往生很难，很不容易；要想得定不容易，成就三昧很困难，这是讲真话。那样的生
活要能成就，是佛菩萨再来的，不是我们凡夫修成的，佛菩萨再来的。
“口无诤”，大家彼此在一块决定没有诤论。“意同悦”，法喜充满。“利同均”，
四事供养大家是平等的，很难做到。好，我们下课。
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我们自己的心到底住在哪里？说住在哪里，就是你心里头常常记念著、牵挂著的那个，
那就是你心住在那个地方。如果你的心念念都是戒定慧，好！你是住在佛法上。
勤修戒定慧，断灭贪瞋痴
南无阿弥陀佛。