我们这个讲堂是长年讲经的道场，所以有许多地方可以省略的。像这个经开三分，序
、正、流通，每一部经都一样的，这个也可以不必说了。我们看经文，八十六面倒数第二
行：
【如是。】
八十七面倒数第二行：
【我闻。】
经的一开端，‘如是我闻’，这个地方注解里面有几句话很好，我们看注解。“如是
者，诸法实相，古今不异。名如，如理而说；为是，决定可信，故云如是。”一部经的序
分，可以分成两部分，前面一部分叫证信序，后面一部分是发起序。证信序可以说是每一
部经都相同，发起序则不然，发起序是每一部经有它特别的因缘，特别的因缘那是说明这
部经的发起，是部部经都不相同。“如是”这两个字涵义非常深广，这个地方只用两句话
，解释得非常精当，这个很难得。诸法实相，就是一切法的真相，真相永远不会变，这个
叫“如”。佛讲一切经就是把一切法的真相为我们说明，所以佛说什么？佛就是说的“如
”，深说、广说，无有一法不如，长说、短说，总不出这个范围之外。所以，佛讲经是如
理而说，这就叫“是”。
实相如理而说这是我们决定能够信得过的，所以这两个字在证信里面把它摆在第一，
叫“信成就”。佛法如果我们不相信就无法接受，不仅仅是净土宗强调的三个条件，信、
愿、行，所有一切大小乘经论，你不信决定得不到受用。所以，一分诚信就得一分利益，
十分诚信就得十分的利益。要晓得佛菩萨讲的是诸法实相，一切诸法的真实相，几个人知
道？我们今天展开经典，还要批判它、批评它，我的想法、我的看法，这怎么办？这没法
子！我的看法、我的想法都不是诸法的真相，来批评诸法真相，这没法子，这是佛经上讲
的“一阐提”。一阐提翻成中国的意思是没有善根，不能接受圣人的教诲，没善根。所以
这是信成就。
八十七面第四行有几句话也很好，我们从第二句看起。“唯圆初心，即了诸法一一中
实，当处皆如，称此而谈，无非曰是。”大乘佛法里面，最难得的是圆顿根性。圆顿根性
从哪里来的？当然要讲到根本，是过去生中总是多生多劫修学这个法门，这一生遇到圆顿
的经论，一接触就心开意解，自然就生欢喜心。这是过去世的善根深厚，这是基本的因素
，最重要的一个因素。其次，就是遇到圆顿的缘分，遇到圆顿的教学，经过相当长的时间
薰习，圆顿根机现前，于是乎能够接受这个法门，这样的情形也不少，也相当之多。我们
在中国历史上许多祖师大德，实在讲，在经教里面经过多少年之后豁然开悟，入到这个法
门，就是根性成熟了。要不是这个原因，那就相当之难。
哪个人不希望自己是圆顿根性？能有这一念，有这个意念，都是过去世有善根。现在
我们圆不过来，也顿不起来，那方法就要对圆顿的经典多下功夫，在助缘上加强。有个若
干年后，也就变成真的，见解、思想就圆融了，不会再执著，不会再去钻牛角尖，这思想
就开了。心开意解，圆融贯通，这要靠大乘圆顿经教的薰习，这些经教在中国最普遍的就
是《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，像我们净宗《无量寿经》都是属于圆顿大
法。这是圆教初心可贵，他一接触他就明了，就不怀疑，就能够接受，逐渐体会到，一切
诸法没有一法不如，法法皆如，法法皆是，这种思想、见解非常可贵。虽然距离佛还很远
，但是与佛相应，与佛接近。怕的是你不肯学，愈学愈接近，而且接近的速度是加速度的
往前进，所以是非常之可贵。最难的就是他的疑虑重重，听到这个说法，“我不以为然，
这个人是这个说法，那个是那个说法”，这就困难了，他的障碍太多。简单就跟诸位介绍
到此地。
下面这一句“我闻”，我闻是“闻成就”，不但是闻成就而且是表师承。佛法跟中国
古时候的教学都重视师承，不但是儒家、道家，就是社会上做工艺的，做个泥水匠、做个
木匠在从前都有师承，你是跟什么人学的。都是做学徒出身，都有老师，真正接受老师的
指导。此地也表这个意思，注解里面，“亲承有在”这句就是讲的师承。经上这个“我”
是阿难尊者自称。佛当年只有说经，佛说，佛没有著作，佛没有写一部经留给后世，佛没
有，是佛说的。谁去把它编辑、记录成文字流传于后世？是阿难尊者的事情。所以“我”
是阿难尊者自称。闻是亲闻佛说，不是辗转闻，不是听说的，是自己亲自听佛所讲的。这
个话都是为我们作证，决定可信。
第三句就是：
【一时。】
经文开端，如是我闻，一时佛在什么地方，这是属于六种成就之一，为我们证信。‘
一时’这两个字在八十九面，这是说经之时。阿难尊者，我们晓得经典上记载他是多闻第
一，释迦牟尼佛四十九年所讲的经，他全部听到，一部都没有漏掉。可是经上跟我们说，
阿难尊者是佛堂兄弟里面最小的，他们堂兄弟一共是八个人，堂兄弟排行，释迦牟尼佛是
老大，阿难最小。阿难是佛成道那一天出生的，二十岁之后才跟佛出家，做佛的侍者。佛
讲经已经讲了二十年了，前面二十年所讲的经他没有听到，怎么能说四十九年所说的经他
统统听到了？他出家，跟释迦牟尼佛提了一个条件：你从前二十年所讲的经，你要讲一遍
给我听，我才跟你出家，你不讲给我听，我不跟你出家。佛就答应了，从前所讲的经都给
他说一遍。同时佛没有说的，还有他的学长，同学当中有学长听到的，也给他说。所以说
佛一生讲经，阿难听得最圆满，阿难的记忆力最好，几乎像现在的录音机一样，听一遍之
后永远不会忘记。这是博闻强记，是佛弟子当中非常稀有的。
因此佛灭度之后，同学们就着急了，佛一生讲这么多经典，如果不流传后世就太可惜
了。于是就请阿难升座，把佛所讲的经重复讲一遍。一面讲，底下的同学就记载、就记录
，整理成书。第一次集结的时候，是五百阿罗汉，这五百个人都是亲听佛说经的。现在阿
难升座重复讲，复讲，五百阿罗汉个个点头，“阿难讲得不错，佛是这么说的”，才可以
记录下来；要有一个人不同意，这一句就不能记录。不像现在，多数通过就可以了。集结
佛经的时候，一个人觉得有问题，这一句就不能够记录下来。为了是取信于后人，使后来
的人对于经典的可靠性，换句话讲，有百分之百的可靠性，一点怀疑都没有。所以，参与
集结的人，一个人反对都不可以。这是说明佛经集结的严肃、严格。
佛在什么地方讲？什么时候讲？阿难当然也很清楚。为什么不记录下来佛是在某年某
月某日，处所是讲得很清楚，记载很清楚，唯独时间含糊笼统，说一时？我在最初读佛经
的时候，对这一句很不服气，为什么不把它记载清楚？虽然看到古人注解里面也有很多解
释这两个字，说当年佛在世的时候，印度没有统一。没有统一，它是个部落民族，就像我
们中国周朝，周朝的时候没有统一。周朝时候有八百诸侯，就是八百多个国家。我们读《
论语》、读《孟子》，大国方圆一百里，方圆一百里就是大国，小国二、三十里，小乡村
，它里头有个酋长，他就是国王，那就是一国。因此言语不统一、文字不统一、度量衡也
不统一、历法也不统一。中国到夏商周，说老实话是历法统一了，虽然诸侯地位都平等，
诸侯当中推举一个德高望重做为领袖，我们大家用他的历法，所以这个叫“颁正朔”。在
从前什么是归附于我？你用我的历法，就是我的属国。在印度没有这样，印度的历法很乱
，因此记载年月日时的确是不方便，每一个小国家都有它不同的历法，这是一个原因。这
个原因实在讲这是就事上说的，依旧很难服人。
最后我们看到，要从理上讲这就正确的。理上说，就是在这一段注解末后这几句话，
在八十九面倒数第二行，我们从当中看起。“但是众生机熟，佛应说经，机应合一之时，
亦是谛智合一时也，故云一时。”这个说法我们看到就没有问题了，这个说法非常正确。
众生机缘成熟，佛这个时候说就恰到好处，机缘成熟，他能接受，听了会开悟、会证果。
缘不成熟，你给他说了没有用处，纵然他相信、理解，他不肯修行，他觉得这个对他还不
需要，缘不成熟。所以这是师资道合、感应道交的这个时候，众生有感，佛就有应，这个
说法是很圆满的。同时时间观念是假的，不是真的，是个抽象的概念，绝对不是个实体。
我们地球上时间观念的产生，是因为地球自转一周，一面向着太阳，一面背着太阳，这样
一个白天一个晚上，从这个观念上产生时间的观念。如果我们是离开地球，这个现象没有
了，时间观念也没有了。所以现在人到了太空，太空当中就没有时间观念。
同时每一个星球，如果像这种观念产生时间观念，时间长短也不一样。像月亮，月亮
自转一周跟它绕地球公转一周时间是相同的，所以月亮里面一天，实际上就是一个月，一
个白天一个晚上，那个长短就是一个月。每个星球自转的速度都不相同，即使在地球上，
我们时间观念说一个白天一个晚上叫一画夜，这个时间也不相同，为什么？你到南北极，
半年出太阳，半年是天黑，那么南北极的一画夜就是一年。这是在我们地球上，没有离开
地球，时间观念就不相同，就不一样。如果认定白天晚上，这个差距就太大了。现在由于
交通发达，不像从前，交通发达，我们很短的时间就可以绕地球一周。现在大家晓得每个
地方时间不一样，就有时差的观念了。在从前时差没有人懂，怎样会有时差？现在知道有
时差，确实是存在。这些都不是事实，都是抽象观念上产生的，有这个事，但是不是事实
，不是真实的。
所以，“一时”如果真讲，我们与诸佛菩萨感应道交，一心。一是真的，一心是能感
，一真是能应，感应道交。因此智者大师读《法华经》读到“药王菩萨品”的时候，他老
人家就入定了。在定中他到灵鹫山去了，释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他还听了一
座。回来，出了定之后告诉人，灵山一会现在还没散，还没散场。这桩事情被现代科学家
证实了，如果时光能够倒流，过去的统统存在。因此，真正得定的人可以到过去世，也可
以进入未来世。过去未来他都知道，他怎么知道？确实这不是假的。我们之所以看不到过
去，更看不到未来，就像看电影，我们看银幕，银幕一幕一幕过去，很近的还有点印象，
远了印象就模糊了，未来的完全不知道。有定功的人他不是看银幕，他是看底片，底片一
看，前后统统都看到了，全部都看到。就仿佛是这么一种情形一样。
所以，经上用“一时”，是活活泼泼。我们功夫到相当程度，诸佛菩萨无论是什么样
的法会，我们都有机缘参加。如果一定说某年某月某日，过去了我们怎么能参加？像智者
大师参加灵鹫山法华一会，智者大师去释迦牟尼佛差不多将近一千五百年，一千五百年前
那个法会你怎么能参加？定功上可以参加。正像四十一位法身大士在甚深禅定里面，可以
参与释迦牟尼佛的华严法会。所以得了定，时空界限就打破了。我们今天讲四度空间，四
度空间是加上时间，这是可以解释佛法的，佛法到底是多少度空间？无限度。这是我们看
起来不可思议。
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所有一切大小乘经论，你不信决定得不到受用。
所以，一分诚信就得一分利益，十分诚信就得十分的利益。
佛法大海，唯信能入。
信为道源功德母，长养一切诸善根
南无阿弥陀佛。