※ 引述《mistystream (.)》之铭言：
: 这个类似状况刚好在读 《分别善恶业报经》(阿含部) 有看到
: http://tripitaka.cbeta.org/T01n0081_001
: “复云何业，有补特伽罗得大富贵，贪惜财物无纤毫施？
: 此一补特伽罗于过去世，向三宝处曾行布施，不曾发愿于当来世更修施行，故此补特伽罗
: 命终已后，若生人间得大富贵，居上种族珍宝广大，象马奴婢牛羊田宅，亦皆广大受用自
: 在，于其财物悭惜爱护不行惠施，故此补特伽罗，富贵多财，爱护悭贪亦无信心。”
: 另外这部经也有说到，为何有些贫苦的人乐善好施：
: “复云何业，有补特伽罗，一生贫苦爱乐布施？此一补特伽罗，于过去世三宝胜处，曾修
: 布施又复发愿，而于未来施心不断，命终之后生在人天受福往来，彼后福尽又生人间贫穷
: 爱施，故此补特伽罗贫穷爱施信心不断。”
以上这段经文，说明了，对于所行持的善行，意欲成办何种目标，动机发愿回向的重要。
对于这点作点补充——
摘自：《佛教四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切
转自：http://cn.t-karuna.com/
＊ 以发心目的而建立三士道之皈依，我们自己是何种皈依？
　　我们自己一定清楚了知自己的心，因为，对自己而言，自己的心是现前分，并不是隐
蔽分。所以，我们自己一定清楚自心续中的皈依心。这就如同，于眼知中瓶直接显现，眼
知直接通达瓶。
佛教修行者，最基本的动机必定是希求来世的安乐，如果内心的动机只是希求今世安
乐，那么就不是佛教修行者。
例如，虽然表面上看似造很多的善业，行布施、供养等等，但动机上却是希求今世安
乐、家庭圆满、事业顺利、身体健康等等，这是以“我爱执”所引发的“贪”作为动机而
造业，因为内心动机不正确的缘故，所造皆是非福业。
如《菩提道次第广论》说，不论所造任何善，仅是欲求今世安乐，皆是非福业。
　　造善一定要确定自己的动机(意乐、等起)：
1.以“欲求来世增上生”的动机(意乐、等起)而造善，所造的善成为来世获得人天善
道的因。
2.以“欲求解脱”的动机(意乐、等起)而造善，所造的善成为将来证获解脱的因。
3.以“为利一切有情而希求成佛”的动机(意乐、等起)而造善，即使只是布施少许饮食
，却是造集广大殊胜善业，因为动机的缘故，所造的善成为证获佛果的因。
要言之，心续中没有出离心，所造的善是轮回的因；以出离心所摄而造善，所造的善
是成办(小乘)解脱的因；由大慈悲、菩提心（菩提心的根本是大悲心，大悲心以厌离行苦
的出离心为基础）所摄而造善，所造的善则是成就(大乘)佛果的因。
＊ 造善、修行，彼二有差别
　　所谓“修行”就是串习的意义。为何需要串习？因为有欲求目的。为了获得所欲求的
目的，所以必须精进串习，若是没有欲求的目的，则不可能串习，所以，修行必定有欲求
的目的。
“造善”不一定有欲求的目的。例如，社会上的善心人士，他们赈灾救助、关照老弱
妇孺、协助病患残障、作义工与馈赠等等，但是他们的内心没有任何欲求目的，其中的某
些人，在自己的生活上没有太多贪求，饮食与使用的物品都非常简单。这些善心人士，或
是不希求来世增上生的利益，乃至不希求个人的名闻利养，甚至不认同任何宗教、不承许
任何宗教见解，虽然这些都是造善却不是修行，因此他们不是修行者，因为，基本上，他
们对于来世的增上生（以及解脱乃至佛果的果位）完全没有欲求。