※ 引述《claudeee (北方)》之铭言：
: 今天政坛很受大家注目的会议
: 柯文哲有提到金刚经
: X 即非X 是名X
: 我相、人相、众生相、寿者相
《金刚经》里面一直谈到“空”或者“不要执著”，最重要的，要记得，《金刚经》
里面谈空，或者不要执著的时候，一直都用缘起的理由。它没有把缘起丢在一边而只讲空
，而是以缘起的道理讲这个空。
比如“若菩萨有我相（自性见的我相）、众生相（自性见的众生相）、寿者相（自性
见的寿者相），即非菩萨。”前面“若菩萨有我相、众生相、寿者相”就是讲缘起，把它
当理由，“即非菩萨”，破除前面这个执著，就是讲空性。
透过正理观察，论式：(1) 有法 (2) 所立法 (3) 能立因。
例如经中说：“庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”庄严佛土（有法），非谛实有
（所立法），缘起故（能立因）。庄严佛土是缘起无自性，寻找施设义不可得自方成立。
: 我相、人相、众生相、寿者相
《杂阿含306经》：
“世尊！我独一静处(止)，专精思惟(观)，作是念：比丘云何知、云何见而得见法？
世尊告彼比丘：谛听，善思…
眼、色缘（眼、色是色蕴的色法，眼根是内色的不共增上缘、色处是外色的所缘缘）
，生眼识（透过外色的所缘缘、内色的不共增上缘、前一刹那作意的等无间缘，生起识心
王），三事和合触（眼根、色处缘生眼识的当下是眼触的触心所），触俱生受、想、思，
此四无色阴（眼识心王，与眼识心王俱生的受蕴的受心所、想蕴的想心所、行蕴的思心所
等遍行心所，此四者是心法，不是色法）；眼、色此等法（眼、色的色法，与眼识心王、
受蕴的受心所、想蕴的想心所、行蕴的思心所等心法，此等五取蕴为所依处），名为人。
于斯等法作人想、众生、那罗、摩[少/兔]阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头。
又如是说：我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。
彼施设又如是言说：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长
寿，如是久住，如是寿分齐。
比丘！是则为想(想蕴之想心所的作用)，是则为志，是则言说(世俗的说法)。”
《瑜伽师地论》：
“有二法见：一、有为法见，二、无为法见。有为法见者，谓如有一，于谛依处及谛
自性，皆如实知。云何名为谛所依处？谓名、色，及人、天等有情数物。云何为谛？谓世
俗谛及胜义谛。
云何世俗谛？谓即于彼谛所依处，假想安立，我或有情，乃至命者及生者等。
又自称言，我眼见色，乃至我意知法。又起言说，谓如是名，乃至如是寿量边际，广
说如前。
当知此中唯有假想，唯假自称，唯假言说，所有性相、作用差别，名世俗谛。
云何施设依？谓五取蕴由依此故，施设我及有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗
、意生、儒童等诸想等想，假用言说。
及依此故，施设如是名字、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐、如是长
寿、如是久住、如是寿量边际等诸想等想，假用言说。”