诸位同学，请看《弥陀经》后面有“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼”。
这个句子要这样念法，“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼”。一般称之为“往生咒
”，通常念完《弥陀经》一般都是念三遍往生咒，或者念七遍。要依照经传记载里面所说
的，应当是念二十一遍，三七二十一遍，这是经传上所说的。现在人喜欢简略，二十一遍
就简略成七遍，现在七遍减成念三遍了。
这个咒，我们依莲池大师《疏钞》（莲池大师《疏钞》里头有讲解）把这个咒的意思
做一个概略的介绍。他解释这个咒的意思，说“以咒附经”，《弥陀经》本来没有这个咒
的，因为这也是讲往生，所以祖师大德把这个咒（这个咒不长），附在经的后面。“以咒
附经，经得咒而弥显”，经是《阿弥陀经》，得到往生咒附在后面，这个经就更明显了。
咒是密咒，显密圆融，取这个意思；经是显说，咒是密说。说“以经先咒”，经在前面，
咒在后面，“咒得经而愈灵”，咒是经之咒，经是咒之经。这个咒里什么意思？咒的意思
都在经里头，经是显说，咒是密说。“交相为用”，经跟咒相辅相成。“应结释也”，这
应该要解释一下。
先把这个咒的出处，为我们交代出来。“此咒详见不思议神力传”，这是往生咒的出
处，在《不思议神力传》里面。说“持此咒者，灭罪往生”，这个意思很难得。我们显教
里面讲，往生西方极乐世界是带业往生，这个咒能灭业往生，岂不是比经更要圆满！因此
确实有人不念《弥陀经》，专持往生咒。持得灵不灵？从前我在台北讲经，有一位居士，
他就完全遵照这《不思议神力传》里面所说的，把往生咒念三十万遍。他三十万遍念满了
，没感应，来跟我说，他说法师，这咒不灵。实在讲，不是咒不灵。同样一个道理，经，
我们在前面讲了，你会吗？咒亦复如是，你会吗？如果不会，只是学这个口语，那就难了
。
咒怎么样灵？说实在的话，神咒，自古以来，没有解释。印度人也听不懂，这不是梵
语。以前李老师曾经给我说过，他学过密，学过八年，告诉我，神咒多半是六道的言语。
佛一般在讲经说法，六道的神灵都来听，听众大概比我们人还多得多。我们肉眼看不见，
佛、菩萨、阿罗汉都能看见，知道佛讲经的道场，真的除天龙八部之外，六道的鬼神都来
听经。他们都有能力听得懂佛说法的意思，正是大乘经上常讲，“佛以一音而说法，众生
随类各得解”。所以佛说法的音声叫圆音，就是圆满音。无论哪一道众生听佛说法都听得
懂，好像听的都是自己的言语一样，这是不思议的神力！
这部经讲完之后，通常佛就用他们的语言说几句，这个说几句是非常亲切，用他们的
言语来讲，也是一种慈悲的流露，亲切慈悲。我们深深的体会到，六道的神灵听到佛用他
们的言语来说几句，一定感到非常兴奋、非常欢喜。这是密咒里头所以只有音，而不能讲
它的意思。大致上的意思，就是经中所宣说的，佛当然不能细说，把里头最重要的几句说
说。这是李老师告诉我的。所以神咒，我们恭恭敬敬的念就好。但是我们念，怕的是什么
？音念的不准确，不过不要紧，音念的不准确，鬼神也会原谅你。佛念的当然是最准确，
佛以后，真正念的准确的人不多了！只要诚心，所谓诚则灵，真诚就能感应，这是这一类
的神咒。
《大藏经》里面还有一种咒语，我们不能称它神咒，那个也没有意思的。什么一类的
咒语？治病的。治病的不是神咒，它的对象不是给鬼神听的，而是把你这个病，大概总是
穴道阻塞，佛知道，你某个部分阻塞不通，病就发生。佛用音声教你，教你念，念的字句
，音声的大小，都有考究的。用音声震动你阻塞的那个部位，这一震动，阻塞就消除，你
的管道就通了。所以经典里面有很多治病的这些咒，但是现在灵不灵？现在真的不灵。因
为这个咒一定要口传，我们拿到这个经本，得了什么样的病，拿来念一点都不灵。不是咒
不灵，是我们不会念，我们不懂得它的发音。发音要正确，音量要很准，真正能达到这个
部位。
这所谓是最高明的治病的方法，不要用针灸，针灸还要扎一下，这个不用，用音声来
治病，最高明的方法。这个东西失传了，《大藏经》上虽然有，确实不灵，就是我们念的
音不准，也不知道音量的大小。也许这个世间有些土著，祖祖相传，很可能还有这种方法
，但是现在我们很少见。这真的是有道理，不是没有道理的，这种咒语什么意思都没有。
这些属于常识，我们应当要理解。如果将来有人发现，哪些人用音声来治病的话，就懂得
有这个道理。世尊当年在世，这种方法常用。大概中国到唐朝时候还有这个方法，用这些
咒语治病，很有效果。这一千多年之后，这种咒语失传了，非常可惜。
莲池大师在此地说，“持此咒者，灭罪往生，故以拔业障生净土为名”。这个咒的名
称叫“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼”。陀罗尼是总持的意思。
《疏》后面还有《钞》，钞是解释疏的，疏是解释经的，注解里头还有注解。我们也
不必完全念，重要的要提出来说说。讲到业障，业障通常讲三大类：烦恼障、业障、报障
。这是佛门里面常讲“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，这个三障就是这个地方列的
，烦恼障、业障、报障。
他为什么不说拔烦恼障、拔报障？三障为什么单单说业障？业障在当中，烦恼是业障
的因，报障是业障的果。实实在在说，我们讲到因果报应这桩事情，它是互为因果的，烦
恼障是因，业障是果。因为从烦恼你就造业，业障是因，报障是果，这样说你就清楚。因
为烦恼，你才会造业，你要没有烦恼，怎么会造业！烦恼是什么？贪瞋痴慢，前面讲的见
惑、思惑。你有见思烦恼，所以你才造业，造了业之后，你肯定有果报。恶业，果报有饿
鬼、畜生、地狱；善业，有人天善果。所以，六道轮回是属于果报。六道轮回从哪里来的
？起惑造业，这样才变现出来的。他这里解释得也很好，“业必有因，业必招果”，所以
说，业障把烦恼障跟报障统统包括在其中。
大师这里有几句话说的也好，“除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不生，则枝叶华果
，悉不生故”。这个意思好，我们要懂得。古大德常常教导学人，修行从哪里修？从根本
修，就这个意思。根本是什么？根本是起心动念。最高明的修行法，念头一起，立刻就照
住，照住是什么？清清楚楚、明明白白，我这个念头是善、是恶。念头是善，善就是利益
一切众生，这个善是好念头，应当让它增长。如果这个念头是恶念，立刻就发现，马上要
把它断掉，用一句阿弥陀佛取而代之，这是从根本修。
所以诸位要知道，净土法门从根本修，比哪个法门都容易。因为它提起正念，正念就
是一句佛号，非常容易，非常简单；念头才一起，阿弥陀佛，归到阿弥陀佛。第一念起来
，第二念就转了。你要真正能够这样念佛，功夫得力！根利的，三个月、半年就有很好的
效果。根钝的，大概总得三年、五年，你就看出效果。最重要的是持之有恒，觉悟要快，
不能让妄念继续增长。这是我们通常讲，要常常提起高度的警觉，微密观照，那叫真正会
用功！
莲池大师说，“今此咒持之，则烦恼不起，是拔业障根本也”。业障的根本就是烦恼
。一天到晚念往生咒，身、口、意都是专注在这（总共有十四句）咒语，念兹在兹，就把
烦恼伏住了。到功夫得力的时候，不念，烦恼也不起现行，你就得功夫成片；用持咒的方
法得功夫成片。
下面这就讲到《不思议神力传》里面的话，“如传言，日夜各持三七遍，灭五逆谤法
等罪，是也”。这个日夜，不是说白天念二十一遍，晚上念二十一遍，你要这样会的时候
，你把意思搞错了。古印度昼三时，夜三时，每一时念二十一遍，换句话说，昼夜六时。
实在说，也不算多，一次是念二十一遍，昼夜要念六次，总共念六次，是这样一个修行方
法。
在古时候，众生善根深厚，懂得伦理道德，都有相当的修养，这种修持方法能得效果
。现在这个世界难，内有严重的烦恼习气，外面有巨大诱惑的力量。现在的功夫，真的是
二六时中刹那不能间断。为什么？一间断，烦恼习气就现前，很不是个容易事情。大师又
说，“轮回娑婆，皆繇业障，业障既空，秽土种灭，随愿往生，故得生阿弥陀佛极乐国土
”。这个意思好。
它的后头还有几句，解释总持。总持，我们平常说的很多，“总一切法，持一切义”
，这是总持的意思。梵语称为陀罗尼，这是咒的别名。“传名不思议神力者，即经名不思
议功德也”。这是经跟咒合起来看，“持咒持名，即得往生，故同名不思议”。这是把往
生咒的大意，这个咒附在经的后面，大意为我们说出来了。
下面是往生咒的翻译人，“宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译”。讲经，一定要交代翻译
经的人。因为佛法是从印度、从西域传到中国来的，到中国之后，再通过翻译，则成为华
文的经典。一定要把翻译的年代、翻译的人记载在前面，证实这个经确确实实是释迦牟尼
佛说的，是从梵文原典翻译过来的，取信于东方这些信徒们，所以名题就很重要了。
此地讲的宋是南北朝时代的刘宋，元嘉是年号，文帝元嘉末年。天竺就是现在讲的印
度，为什么说西域？在那个时候从中国到印度，多半是从西域这一条道，越过葱岭再往南
，下面就是印度。所以我们常常讲西方，现在交通便捷，印度的地理位置，我们非常清楚
。求那跋陀罗是印度的法师，三藏。三藏，我们一般讲就是他的学历，好像我们现在讲学
位，精通三藏。三藏法师才有翻译经典的资格，你要通达三藏，不通达三藏，不能从事于
译经的工作，他要有这个学历。
求那跋陀罗，这是翻经的法师的名字。跟他同时代还有一位法师，也是印度人，他们
的名字很接近，叫求那跋摩，名字很接近。有的地方说“求那跋陀”，没有底下的罗字，
那个音很像“求那跋摩”。因此这个往生咒，这两位到底是哪一位翻译的，都还存疑。但
是这两个人都是印度人，是同时代的，肯定“往生咒”确确实实是从梵文经典里面翻译过
来的，这是可以肯定的。下面是咒语，我们念一遍，再看看莲池大师给我们的讲解，咒语
十四句。
【南无阿弥多婆夜 哆他伽跢夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗
阿弥利哆 毗迦兰谛 阿弥利哆 毗迦兰哆 伽弥腻 伽伽那 枳多迦隶 娑婆诃】
下面的三行，这是《传》里面的话，就是《不思议神力传》里面的话。“若有善男子
，善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得
安稳，临命终时，任运往生”。这段经文（这是经文）非常明显的给我们指出来，这个咒
跟《阿弥陀经》关系就非常密切。可是我们读经，往往关键的字眼我们疏忽了。所以我们
常常说读经不灵，依照经典修学，好像没有达到经上所说的效果。他不知道，经上的条件
都开得清清楚楚的，你看看“善男子、善女人”。不说是“若有男子女人”，不是这个说
法的，它上面加个善字。那问一问，我们够不够这个善的标准？如果够善的标准，你照这
个方法去修，决定有效果。这是我在讲席里头常常提醒同学们的，不能疏忽。
“善”的标准在哪里？《观无量寿佛经》里面，佛给我们说出来这个善的标准。在哪
一段经文？大家都很熟知的“净业三福”，这就是善男子、善女人的标准。第一条“孝养
父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是人天善，小善。我们有没有具足？这个四
句要具足，你是经上讲的善男子、善女人。如果这四句不具足，你只是男子、女人，不能
加善！但是诸位晓得，你就是把这一条做到，你依照这个方法修行，有没有什么殊胜的感
应？未必。这怎么回事情？因为这个经是大乘经，不是小乘经。这第一条四句是人天善法
，不是大乘善。修人天小果，行，你准得到。
净业三福里第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。连前面四句，加上这个三
句，七句，这个七句做到了，这是二乘善。学声闻，学缘觉，小乘经典里面讲的善男子、
善女人，这七句你要做到！《弥陀经》、《无量寿经》是大乘经，“往生咒”也是大乘经
，那你要后面一条还要做到，后面一条是大乘善。“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝
进行者”。总共十一句，这十一句是根本的根本，这十一句统统做到，这是大乘善。所以
这个字是关键，善字，善男子，善女人，具足净业三福。你有这个基础，行，你“能诵此
咒，阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护”。你把净业三福修成，再修这个法门，你看看有没
有效果！
这我就可以告诉你了，早年我在台北遇到的这位居士，念往生咒念了三十万遍没有效
果，什么原因？他没有净业三福。他只是男子、女人，他没有这个“善”字，所以三十万
遍念了之后，没有效果。因为他年岁大，也有相当的身分，我那个时候年轻，不好说。处
事待人接物，言论要有分寸，可以说的，你看他要是能够接受的，可以跟他谈谈；不能接
受的，不必了，合掌令欢喜。他在社会上有身分、有地位，也有文采，平常真的是眼睛长
在头顶上，没有几个人他能够瞧得起的。这些全都是他的障碍，都是他的业障。
由此可知，修行不能不知道根本，根本就是“善”。首先我们要达到世尊眼目当中那
个善的标准，我们要努力把自己做到！然后依教修行，才会有效果。“阿弥陀佛，常住其
顶”，这就是弥陀世尊护念。你的冤亲债主想障碍你修行，障碍你往生，有佛力、有护法
神保佑你，他不得其便。“现世常得安稳”，这是讲你生在这个世间，你有佛护念，有龙
天善神拥护，灾难、不吉祥的事情你不容易遇到。临终的时候，“任运往生”，任运是自
在。
这段是经文，说明这个咒的功德，讲得很详细。咒，前面三句可以翻译的，因为它不
是咒语。第一句“南无阿弥多婆夜”，这一句就是我们念的“南无阿弥陀佛”。阿弥多婆
，就是阿弥陀，这是印度的梵音，阿弥多婆夜，我们现在省略，就是阿弥陀，还不是佛字
，佛字这个上面没有。底下这一句“哆他伽跢夜”，这一句翻作“如来”。所以整个句子
念下来，“南无阿弥多婆夜 哆他伽跢夜”，就是南无阿弥陀如来。把它翻成我们现在念
的意思，所以这个可以翻。“哆地夜他”，这一句可以翻，翻成中国意思就是“即说咒曰
”，就这个意思。下面才是咒，从“阿弥利都婆毗”向下有十一句，这十一句是咒语。这
个咒语自古以来就没有翻译了，所以前面这三句可以翻。
莲池大师在注解里头也给我们说，“神咒从古不翻，略有五意”。这个五意是在翻经
体例里面所说的。第一个意思，如同古时候的帝王，帝王有祕密的旨意，不能够随便宣传
。你得到只要依教奉行就行了，你就照办，不必去询问。
第二个，或者一句话里头含有很多意思，如僊陀婆，含多义不翻。因为在中国找不到
相似的成语，或者是词汇，这就是用音译再加以解释。
第三个，我们中国这个地方没有，他这里举了一个阎浮提。我们经上还常常看到一个
，庵摩罗果，这个在中国从前没有。五辛里面的兴渠，中国也没有。可是现在交通发达，
货物畅流，庵摩罗果是什么？台湾人叫芭乐。这是早年道源老和尚（在台湾是个讲经的法
师），他们去朝印度。因为常常讲经，庵摩罗果常常讲，中国没有，所以到底是什么东西
不知道。这下到了印度，就问印度人，庵摩罗果是什么？拿来我看看。结果拿来之后，就
晓得，台湾也有，但是中国大陆没有。这是一类的。兴渠，五辛里面的兴渠是什么东西？
现在我们知道，洋葱！这在中国没有。所以像这些没有办法翻，只有用音译。
第四个，或顺古不翻。古时候翻经，已经音译的这些词句，一般人都知道了，所以就
不必再去更改它。像他这里举出例子，阿耨多罗三藐三菩提，实在讲，也可以说这是尊重
古人，尊重不翻。
但是它第五条，也有尊重。“或尊重，非唐言可对，如般若故”。般若，事实讲也能
翻，翻成智慧。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国是无上正等正觉。但是这些法相名词在经
论里面非常之多，我们一般读的人也很熟悉，所以像这个真的是属于尊重。尤其是阿耨多
罗三藐三菩提，那是我们学佛的人，无论是大乘小乘，显教密教，我们学佛希望得什么？
就是希望得无上正等正觉。“般若”不翻，也还有一点道理，因为般若智慧确实不是我们
普通概念里面的智慧，它跟我们一般概念当中的智慧不一样。
这是一般神咒，不翻。但是有没有翻的？有。连五会楞严神咒都有翻译，清朝灌顶法
师就把它全部翻出来了。这是少数，既然多数都尊重古人的译经体例，所以也没有必要把
它翻出来。不翻出来，反而很尊重，翻出来之后，这尊重的念头就没有了。好，现在时间
到了。
==
“净业三福”，这就是善男子、善女人的标准。
南无阿弥陀佛。