◎问：有些人大部分时间好像都在修学加行等基础法门，这样有机会获得真实受用吗？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xkab.html
索达吉堪布：假设不从门进去，只是在心里寻思我要在这座房子里安住下来，并享受里面
所有的财物。无论你再怎么尽情享受，也无法步入房间内。因此，首先由门而入的人先根
本不想住在屋内享用财物等类的问题，只是一心想能从门进去，结果很快步入屋里以后便
可尽情享受财物了。
敬录自索达吉堪布《山法宝鬘论》
◎问：一定要按次第修行吗，悟性高的人是否可以“跳级”？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102e4u0.html
索达吉堪布：很多人口口声声谈大法、高法，百字明、五加行提都不提，即使提起来，也
认为是下等的修法，自己根本不需要。其实这是最大的错误！
如果一个人的罪障没有忏悔清净、资粮没有积累圆满，高层次的境界是得不到的，即使得
到一点，也不会稳固。因为，你的罪障特别深重的话，功德光明是不可能呈现的。
次第修行过的人，境界是完全不同的，他的心里易生善心，而且善心不会退。但那些不按
次第的人，修行就像学气功，也许暂时稍微有一点感觉，但这个是不会长久的。
敬录自索达吉堪布《前行广释》
◎问：如果没有稳固的前行基础，直接修学密法正行，有什么不妥？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102wfg6.html
索达吉堪布：如果传法时直接就讲非常深奥的大圆满正行，通过直指让弟子体悟心性。虽
然依靠上师的加持，有些弟子当时感觉不错，似乎通达了密法或禅宗的最高境界，但由于
没有稳固的前行基础，尤其是缺乏共同加行中的看破今世，以至于处处贪图暂时的名闻利
养，这样下来，修行绝不会长久，最后有些出家人还俗了，有些居士生邪见了，很容易误
入歧途。有些人上半生修行非常好，但因为没有打好前行基础，到了下半生，很可能对佛
法生起邪见，自己尚且无法解脱，更不要说以大悲心去利益众生了。
反之，若一开始就把人身难得、寿命无常等修得非常圆满，那么上上的功德——对三宝的
信心、利益众生的菩提心、积累资粮、忏悔业障等，自然而然可以显现出来。
敬录自索达吉堪布《前行广释》
◎问：宁玛派的五加行，要求一定要大礼拜，但萨迦派的修法中，似乎不是特别强调大礼
拜，请问在修行上，大礼拜这个修法是不是可以忽略？还是必须的？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102e7h1.html
索达吉堪布：如果你修的是宁玛派，就不能忽略，一定要修；如果是萨迦派，他们不要求
的话，不修也行。
每个医生的方子，可以不同。如果你看这个医生，他的方子要加这味药，那你就照方抓药
，不能省略。同样，选择宁玛派也好、萨迦派也好，即使你不是这一宗派的，当你选择了
以后，就应该原原本本按著这一宗派的仪轨和窍诀来修。
各宗派有差别是正常的。比如风脉明点，有些修法说精脉在右边，有些说在左边，你修哪
一个，按它的要求来修就可以，并不矛盾。加行也一样，不能因为这个宗派没强调，你修
别的宗派时，它要求了你也不修；或者这个宗派强调了，你修别的宗派时，它不要求你也
加一个，这些都不合理。
修什么法就依着它的传承来，这是要点。
不过磕头的功德很大，我们宁玛巴要求磕头，是因为它能够对治傲慢。没磕过头的人总是
有点傲慢，当你在佛菩萨和传承上师面前，放下世间的价值观，五体投地磕过十万个大头
以后，人也就谦虚、调柔多了，这时候修行起来也就便利了。
敬录自索达吉堪布中国文化书院现场问答
◎问：共同四加行的修法看上去好像比较简单，为什么会这么重要？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102x7lo.html
索达吉堪布：其实，四种厌世心的修法——人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，
是一切修行的基础，以此可生起真实无伪的出离心。倘若你没有打好这个基础，其他修法
根本没办法进行，即使修了最高的大圆满、大手印、大威德、大中观，和禅宗、净土宗的
甚深法门，也将会统统成为今世之因。
今世之因与来世之因有非常大的差别。所以，在有经验的上师看来，要想弟子修有所成，
首先必须以共同四加行看破今世，不然，修法肯定不会稳固，修行境界也不会长久。然后
在此基础上，再去了解并修持每一个不共加行。若能做到这一点，那解脱之因就具足了。
若能将前行、尤其是共同四加行，反反复复观修好，那么通过祈祷上师加持，大圆满等境
界轻而易举就会现前。
敬录自索达吉堪布《前行广释》
◎问：前行的修行量为什么这么大？很多人没有修完岂不是白费了吗？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xkzx.html
索达吉堪布：对极其利根者来说，稍稍安住即可获得证悟，上师仅对其宣讲少许修法就立
刻了悟心之实相，这种情况确实存在，可类似现象实在是少之又少。众生无始以来的烦恼
分别念非常深厚，“常、乐、我、净”四种颠倒的力量也异常旺盛，对于无明烦恼进行对
治的力量必须长期坚持不懈，否则稍一松懈即会功败垂成。先不说无始以来，即使即生中
的习气也是难以改掉的，如藏地人喜欢吃糌粑，马上让他换另一种口味极其困难；或者汉
地，甘肃人喜欢吃面块，一天没吃都会觉得少了些什么，那边卖米的特别少，让他们立刻
改吃糌粑恐怕也难乎其难。即使几十年串习的饮食习惯尚且如此难以改变，那众生在无边
无际的轮回大海中，对自己的四种颠倒执著经过无始时的串习，除非特别有缘、极其利根
者以外，想要立刻改变绝对不会轻易成功的。
即生中只要在闻思修行上精进努力，不管修行成功与否，都不是在浪费时间，对自相续决
定会产生非常巨大的利益。如同特别饥饿时只吃一口两口不会马上起作用一样，无始以来
的烦恼习气非常严重，短时间内起到显著效果也十分困难。五十万加行的数量为什么如此
之多？因为需要百般的方便力进行对治。必须长年累月闻思修行的目的是什么？因为唯一
通过精进的观察、修持方能获得证悟，否则离一切戏论的本义不会轻易现前。究其根本，
如若未通过各种方法将执著遣除，智慧就无法显现，因智慧光明与执著的黑暗绝对不会并
存的缘故。
敬录自索达吉堪布《定解宝灯论讲记》
◎问：我是一个佛教初学者，您讲了这么多前行修法，但我们工作很忙，每天要怎么修？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102uwlt.html
索达吉堪布：这些修法在一天里全部修完，是很困难的，一步一步地修：人身难得、寿命
无常……皈依、发心，一段时间里就修一个法，次第修完。
同时，每天也可以念一遍《开显解脱道》。昨天晚上我们就念了一遍，七八分钟，算是修
了一遍。
你们修一遍五加行可能要一两年或更长时间，修完后，可以根据自己的情况，专修其中的
一个修法。
敬录自索达吉堪布中国文化书院现场问答
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