本经与《中阿含经》第216经《爱生经》、巴利圣典《中部》第87经《Piyajātikasutta
ṃ》等经文的内容完一样。
佛陀说：“爱别离是苦。”也就是说与自己喜爱的人分离是一件人生无法避免的苦，
并在《四十二章经》及《法句经》里都提到：因爱而生忧，因爱而生惧。
佛陀在本经中举出的古印度社会情杀事件，就如同我们今天常听闻到的情杀事件一样
，这种事件古今中外竟都如出一辙，若不是双双殉情，就是恐怖情人残忍杀害或支解对方
，然后再自戕。佛陀以四圣谛的逻辑点出这类事件产生的因缘都是因“无明”及“爱欲”
而生，也就是四圣谛中的“苦集谛”；又因“爱欲”而接踵产生占有、自私与嫉妒等负面
心理及情绪，于是因“愚痴冲动”而造诸恶业，令自己身陷痛苦烦恼及恶道的泥淖。
选译自《增壹阿含经》第13经第3品
乔正一白话译于西元2018/12/6农历十月二十九日八关斋戒日
我是这样听闻的：
有一次，佛陀暂时住在古印度的舍卫国祇树给孤独园林。 当时，舍卫城内有一名居
士，他痛失爱子，且痛不欲生，久久不能释怀。一段时间之后，这名居士的精神失常，发
疯了，他在城内漫无目的四处闲逛，停不下来。如果他见到路人时，便问：“你有看见我
的儿子吗？”
这名精神失常的居士渐渐走到祇洹精舍，他来到世尊的面前。他同样问世尊：“瞿昙
沙门！你有看见我的儿子吗？”
世尊问这名居士：“你怎么了?为什么看来如此憔悴忧郁?言行错乱？”
居士对世尊说：“我怎么能不悲伤呢？我唯一的儿子已去世了，我好想念他，所以令
我疯狂。我问你，你有见到我的儿子？”
世尊对他说：“居士！就像你说的，生、老、病、死，乃世间法的定律，众生注定都
会经历恩爱别离苦、怨憎会苦，你的独子如今舍你而离世，你又岂能不思念他呢？”
但这个居士已经被爱恋、忧伤与执著充塞整个心房，所以就算他听闻世尊所说的法，
也根本听不进去，于是掉头转身离去。
他离去之后，走在路上，看见行人，又抓人问道：“沙门瞿昙对我说：‘只要舍离恩
爱执著，便有快乐。’这个沙门所说的话，是真的吗？”
路人回答：“恩爱别离，有何乐哉？”
当时，离舍卫城不远之处，有许多人聚在一起赌博。居士心想：“这些赌徒都是头脑
精明的人，他们都无事不知，我来问他们这个问题。”
居士走到这群赌徒的旁边，问道：“沙门瞿昙对我说：‘恩爱别离苦、怨憎会苦，远
离、舍离、断除这两者，便能获得真正的快乐。’请问，你们大家的看法如何？”
赌徒说：“恩爱才是人间的幸福与快乐，我们认为沙门瞿昙说得不对。”
居士固执地认为：“听说如来所言终不虚妄，怎么会说远离恩爱执著才有喜乐？但明
明欢喜、喜悦及幸福就是从爱欲而生，所以佛陀的话一定不对。”
于是，居士在舍卫城内的皇宫门外四处对人说：“沙门瞿昙教我：‘恩爱别离、怨憎
之会，这两者才是快乐。’”
佛陀遭到扭曲的法语很快便传遍整个舍卫城及皇宫。当时，波斯匿王及其爱妻摩利夫
人一起在皇宫的高楼之上。
波斯匿王把他听到的话告诉摩利夫人：“我听说沙门瞿昙有讲过这样的话：‘恩爱离
别、怨憎之会，此两者皆是幸福快乐。’妳有什么看法呢?”
夫人回答：“我从未听过佛陀说过这样的话，但假设世尊真的有说过这样的话，那应
该就是这样吧。”
波斯匿王对妻子这样的回答很不高兴，骂道：“犹如老师不管怎么教导弟子，弟子一
定都不会怀疑而照单全收，妳(摩利)也是一样，不管瞿昙沙门怎么说，妳也都只会应声附
和。算了，妳退下吧，我不想看到妳，妳不要出现在我的眼前。”
摩利夫人退下之后，交代竹膊婆罗门：“麻烦你跑一趟祇洹精舍，请你去找如来，报
我的名字，把舍卫城内及皇宫的传言都对世尊说，看看世尊有什么指示，如果世尊有任何
的开示，请你牢记，回来跟我说。”
于是，竹膊婆罗门接受夫人的请托，赶往祇洹精舍。他见到了世尊，对世尊顶礼问讯
，然后坐在一旁。
婆罗门先转达摩利夫人对世尊的问候，然后将舍卫城的传言都告诉了世尊，并向世尊
请法。
世尊对竹膊婆罗门说：“婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，此两者皆无任何欢乐可言
。过去在此舍卫城中，也有一个老妇人，失去家人，因承受不了失去亲人的哀痛而精神失
常，丧失认知的能力而不辨东西；也有一个老父亲失去爱子，也因此发疯。像这些因丧失
亲人而发疯的例子都可信手拈来，俯拾皆得，比比皆是，我们又岂能昧于事实?
婆罗门！我再举一个真实的案例。过去在舍卫城中，有一个男人，娶了一个新娘，这
个新娘长得非常的漂亮。但这名男子结婚才没多久，因时运不济，事业失败，很快便落魄
贫穷。
新娘的爸爸妈妈因爱女心切，见这个女婿落魄潦倒，便打算强迫女儿离婚，逼她改嫁
。
这个男子得悉岳父母想要逼爱妻离婚，逼她改嫁，因不舍爱妻，加上自尊大受打击，
爱欲与愤怒冲昏了头，让他失去理智，变成了恐怖情人，衣服里私藏利刀，来到岳父母的
家。正巧，他的新婚妻子不在家，正在户外纺织作纱丽衣服。
男子来到岳父母的家中，问：‘我的妻子在哪里？’岳母说：‘她在墙外纺纱。’男
子便去找他的妻子。
男子见到了妻子，问：‘听说妳爸妈逼妳离婚，要妳改嫁，这是真的吗？’
妻子说：‘是真的。但我也不愿意。’
这时，男子立即拔出利剑刺杀妻子，然后自刺其腹，一起殉情，死前说道：‘如果不
能在一起，那干脆我们二人一起去死，到阴间去做夫妻好了。’
婆罗门！我们从这则社会案例中便应领悟：‘恩爱别离、怨憎会苦，皆是愁忧烦恼之
源，苦不堪言。’”
竹膊婆罗门听世尊的开示，非常地认同，说道：“没错，世尊！您说的很对。有此诸
烦恼，实苦不乐。我自己也有一个儿子，但他也早逝，我昼夜追忆他，不离心怀。我记得
当时也跟那名发疯的居士一样，因思念爱儿以致心意狂惑，四处驰走，逢人便问：‘也谁
看见我的儿子？’沙门瞿昙今天所说的法，真实不虚。我还有要事在身，不便久留，告辞
了。”
世尊说：“你慢走。”
竹膊婆罗门从座位起身，绕佛三匝之后离去。他回到至摩利夫人的寝宫，将经过都跟
夫人报告。
摩利夫人得知如来的真实意之后，便来到波斯匿王的面前，对国王说：“陛下，我有
几个问题想要请教您，恳请陛下回答。陛下！请问您疼爱你的儿子琉璃王子吗？”
“当然！这还用问!他可是我的心头肉。”
“假设王子遭遇到意外，您会担忧吗？”
“当然！”
“陛下，这不就应证了：‘恩爱别离，皆兴愁想。’的道理?陛下！您疼爱伊罗王子
吗？”
“当然。”
“同样的，如果王子发生什么意外，您会愁忧吗？”
“当然会愁忧。”
“这不就证明:‘恩爱别离，无有欢乐。’的道理吗?陛下！您爱萨罗陀刹利夫人吗？
”
“非常爱！”
“陛下！假使萨罗陀夫人不幸往生了，您会伤心吗？”
“当然会伤心。”
“陛下！这就是:‘恩爱别离，此皆是苦。’的道理。”
“陛下爱我吗？”
“我爱妳。”
“假设有一天我身罹重病，遭遇不幸，您会难过吗？”
“假设真有这么一天，我一定会很伤心。”
“陛下！这不就是:‘恩爱别离、怨憎合会，无欢乐心。’的真谛吗?”
“陛下！您爱护迦尸、拘萨罗的子民吗？”
“我很爱迦尸、拘萨罗的子民！”
“陛下，倘若有一天您的子民被屠杀殆尽，又或者背叛您，您会愁忧难过吗？”
“如果迦尸、拘萨罗的子民被屠杀殆尽，那么连我的我命都不保，还谈什么难过愁忧
？我因受到迦尸、拘萨罗国子民的支持，才得以自存，如果真有这么一天，我连命都不保
，又怎么可能不生愁忧难过呢？”
摩利夫人最后总结说:“所以囉，陛下，由此可知，恩爱别离，此皆是苦，无有任何
欢乐幸福可言。”
波斯匿王是有善根之人，他在妻子摩利夫人循循善诱之下，蛰伏已久的善根已被浇醒
，沉睡已久的智慧也被唤醒。他右膝跪在地上，双手合掌朝向世尊的方向赞叹说：“甚奇
！甚奇！世尊说此法。以后如果这位沙门瞿昙来到皇宫，我允准妳可以在场一起听法讨论
。”
波斯匿王又对摩利夫人说：“我现在看重妳更胜于以往，从今以后，妳所穿着的服饰
与我无异。”
后来，世尊听闻摩利夫人与波斯匿王讨论对话的经过，便对诸比丘说：“摩利夫人聪
明绝顶，极具慧根，领悟力过人。假设今天是波斯匿王派人来问我以上的问题，我仍是以
同样的法义来回答波斯匿王，就如同摩利夫人对波斯匿王所说的内容一样，没有任何的差
异。”
世尊又对诸比丘说：“我声闻弟子中笃信牢固第一的女居士，当属摩利夫人。”
诸比丘听闻佛所说的法，都心生欢喜，并依法奉行。
增壹阿含13品3经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，于舍卫城内有一长者，适丧一子，甚爱敬念，未曾能舍。彼见子死，便生狂惑
，周旋往来，不停一处。若见人时，便作是语：“颇有见我儿乎？”
尔时，彼人渐渐往至祇洹精舍，到世尊所，在一面住。
尔时，彼人白世尊曰：
“瞿昙沙门！颇见我儿乎？”
世尊告长者曰：
“何故颜貌不悦，诸根错乱？”
尔时，长者报瞿昙曰：
“焉得不尔？所以然者，我今唯有一子，舍我无常，甚爱敬念，未曾离目前，哀愍彼
子，故令我生狂。我今问沙门，见我儿耶？”
世尊告曰：
“如是，长者！如汝所问，生、老、病、死，世之常法，恩爱[别]离苦、怨憎会苦，
子舍汝无常，岂得不念乎？”
尔时，彼人闻世尊所说，不入其怀，便舍而退去。前行见人，复作是语：
“沙门瞿昙说言曰：‘恩爱分别，便有快乐。’如沙门所说，为审尔不？”
前人对曰：“恩爱别离，有何乐哉？”
当于尔时，去舍卫城不远，有众多人而共博戏。尔时，彼人便作是念：
“此诸男子聪明智慧，无事不知，我今当以此义问彼诸人。”
尔时，即诣博戏所，问众人曰：
“沙门瞿昙向我说曰：‘恩爱别离苦、怨憎会苦，此者快乐。’诸人等今于意云何？
”
是时，诸博戏者报斯人曰：
“恩爱别离，有何乐哉？言快乐者，此义不然。”
是时，彼人便作是念：
“审[知]如来言终不虚妄，云何恩爱别离当有乐耶？此义不然。”
尔时，彼人入舍卫城，至宫门外称：
“沙门瞿昙而作是教：‘恩爱别离、怨憎之会，此者快乐。’”
尔时，舍卫城及中宫内普传此语，靡不周遍。当于尔时，大王波斯匿及摩利夫人共在
高楼之上相娱乐戏。尔时，王波斯匿告摩利夫人曰：
“沙门瞿昙审有斯语：‘恩爱离别、怨憎之会，此皆快乐。’”
夫人报曰：
“吾不从如来闻此言教，设当如来有此教者，事亦不虚。”
王波斯匿告曰：
“犹如师教弟子：‘为是、舍是。’弟子报言：‘如是，大师！’汝今摩利亦复如是
，彼瞿昙沙门虽作是说，汝应作是言：‘如是不异，无有虚妄。’然，卿速去，不须在吾
前立。”
尔时，摩利夫人语竹膊婆罗门曰：
“汝今往诣祇洹精舍，到如来所，持我名字，{跪如来}[礼世尊]足，复以此义具白世
尊云：‘舍卫城内及中宫人有此言论：“沙门瞿昙言：‘恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐
。’不审世尊有此教耶？”’若世尊{所有}[有所言]说者，汝善承受，还向我说。”
是时，竹膊婆罗门受夫人教敕，寻往至祇洹精舍。到世尊所，共相问讯。共相问讯已
，在一面坐。
时，彼梵志白世尊曰：
“摩利夫人礼世尊足，问讯如来{兴}[起]居轻利，游步康强乎？训化盲冥，得无劳耶
？”
复作是语：
“此舍卫城内普传此言：‘沙门瞿昙而作是教：“恩爱别离、怨憎之会，此乐快哉！
”’不审世尊有是言教耶？”
尔时，世尊告竹膊婆罗门曰：
“于此舍卫城内，有一长者丧失一子，彼念此子，狂惑失性，东西驰走，见人便问：
‘谁见我子？’然，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，此皆无有欢乐。昔日此舍卫城中，
复有一老母无常，亦复狂惑不识东西，复有一老父无常，亦复有兄弟姊妹皆悉无常，彼见
此无常之变，生狂失性，不识东西。
婆罗门！昔日此舍卫城中有一人，新迎妇，端正无双。尔时，彼人未经几时，便自贫
穷。时，彼妇父母见此人贫，便生此念：‘吾当夺女更嫁与余人。’彼人窃闻妇家父母欲
夺吾妇，更嫁与余家，尔时，彼人衣里带利刀，便往至妇家。当于尔时，彼妇在墙外纺作
。是时，彼人往至妇父母家问：‘我妇今为所在？’妇母报言：‘卿妇在墙外阴中纺作。
’尔时，彼人便往至妇所。到已，问妇曰：‘云卿父母欲夺汝更余嫁耶？’妇报言：‘信
有此语，然，我不乐闻此言耶。’尔时，彼人即拔利剑，取妇刺杀，复取利剑，自刺其腹
，并复作是语：‘我二人俱取死。’婆罗门！当以此方便，知：‘恩爱别离、怨憎会苦，
此皆愁忧，实不可言。’”
尔时，竹膊婆罗门白世尊曰：
“如是，世尊！有此诸恼，实苦不乐。所以然者，昔我有一子，舍我无常，昼夜追忆
，不离心怀。时，我念儿，心意狂惑，驰走东西，见人便问：‘谁见我儿？’沙门瞿昙今
所说者，诚如所言。国事烦多，欲还所止。”
世尊告曰：“今正是时。”
竹膊婆罗门即从{坐}[座]起，遶佛三匝而去。往来至摩利夫人所，以此因缘具白夫人
。
时，摩利夫人复至波斯匿王所，到已，白大王曰：
“今欲有所问，唯愿大王事事见报，云何，大王！为念琉璃王子不？”
王报言：“甚念！爱愍不去心首。”
夫人问曰：
“若当王子有迁变者，大王！为有忧也？”
王复报言：“如是，夫人！如汝所言。”
夫人问曰：
“大王当知：恩爱别离，皆兴愁想。云何，大王！为念伊罗王子乎？”
王报言：“我甚爱敬。”
夫人问曰：
“大王！若当王子有迁变者，有愁忧耶？”
王报言：“甚有愁忧。”
夫人报言：
“当以此方便，知恩爱别离，无有欢乐。云何，大王！念萨罗陀刹利种不？”
王报言：“甚爱敬念！”
夫人言：
“云何，大王！若使萨罗陀夫人有变易者，大王为有忧耶？”
王报言：“吾有愁忧。”
夫人言：
“大王！当知恩爱别离，此皆是苦。”
夫人言：“王念我不？”
王言：“我爱念汝。”
夫人言：
“设当我身有变易者，大王有愁忧乎？”
王言：“设汝身有变易，便有愁忧。”
“大王！当以此方便，知恩爱别离、怨憎合会，无欢乐心。”
夫人言：
“云何，大王！念迦尸、拘萨罗人民乎？”
王言：
“我甚爱念迦尸、拘萨罗人民！”
夫人言：
“迦尸、拘萨罗人民设当变易者，大王有愁忧乎？”
王言：
“迦尸、拘萨罗人民当有变易者，我命不存，况言愁忧乎？所以然者，我因迦尸、拘
萨罗国人民力，当得自存，以此方便，知命尚不存，何况不生愁忧乎？”
夫人言：
“以此知之，恩爱别离，皆有此苦，无有欢乐。”
尔时，王波斯匿右膝着地，叉手合掌而向世尊，作是说：
“甚奇！甚奇！彼世尊而说此法。若当彼沙门瞿昙来者，尔乃可得共言论。”
复语夫人：
“自今以后，当更看汝胜于常日，所著服饰与吾无异。”
尔时，世尊闻摩利夫人与大王立此论本，告诸比丘：
“摩利夫人甚大聪明，设当王波斯匿问我此语者，我亦当以此义向彼王说之，如夫人
向王所说而无有异。”
又告诸比丘：
“我声闻中第一得证优婆斯，笃信牢固，所谓摩利夫人是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
中阿含216经/爱生经
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，有一梵志，唯有一儿，心极爱念，忍意温润，视之无厌，忽便命终。命终之后
，梵志愁忧，不能饮食，不着衣裳，亦不涂香，但至冢哭，忆儿卧处。于是，梵志周遍彷
徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面。
世尊问曰：
“梵志！今汝诸根不似自心住耶？”
梵志答曰：
“今我诸根何由当得自心住耶？所以者何？唯有一儿，心极爱念，忍意温润，视之无
厌，忽便命终。彼命终已，我便愁忧，不能饮食，不着衣裳，亦不涂香，但至塜(冢)哭，
忆儿卧处。”
世尊告曰：
“如是，梵志！如是，梵志！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
梵志语曰：
“瞿昙！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙！当知：若爱
生时，生喜心乐。”
世尊如是，至再三告曰：
“如是，梵志！如是，梵志！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
梵志亦至再三语曰：
“瞿昙！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙！当知：若爱
生时，生喜心乐。”
时，彼梵志闻佛所说，不说言是，但说非已，即从{坐}[座]起，奋头而去。
尔时，胜林于其门前有众多市郭儿而共博戏，梵志遥见已，便作是念：
“世中若有聪明智慧者，无过博戏人，我今宁可往彼，若与瞿昙所共论者，尽向彼说
。”于是，梵志往至众多市郭儿共博戏所，若与世尊所共论者，尽向彼说。
众多市郭博戏儿闻已，语曰：
“梵志！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？梵志！当知：若爱
生时，生喜心乐。”
梵志闻已，便作是念：
“博戏儿所说，正与我同。”颔头而去。
于是，此论展转广布，乃入王宫。拘萨罗王波斯匿闻沙门瞿昙作如是说：
“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”语末利皇后曰：
“我闻瞿昙作如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”
末利皇后闻已，白曰：
“如是，大王！如是，大王！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
拘萨罗王波斯匿语末利皇后曰：
“闻师宗说，弟子必同，沙门瞿昙是汝师，故作如是说，汝是彼弟子，故作如是说：
‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”
末利皇后白曰：
“大王！若不信者，可自往问，亦可遣使。”
于是，拘萨罗王波斯匿即告那利鸯伽梵志曰：
“汝往沙门瞿昙所，为我问讯沙门瞿昙圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶
？作如是语：‘拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？沙门
瞿昙实如是说：“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼”耶？’那利鸯伽！若
沙门瞿昙有所说者，汝当善受持诵，所以者何？如是之人，终不妄言。”
那利鸯伽梵志受王教已，即诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：
“瞿昙！拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？沙门瞿
昙实如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’耶？”
世尊告曰：
“那利鸯伽！我今问汝，随所解答。那利鸯伽！于意云何？若使有人母命终者，彼人
发狂，心大错乱，脱衣裸形，随路遍走，作如是说：‘诸贤！见我母耶？诸贤！见我母耶
？’那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。如是，
父、兄、姊、妹也，儿妇命终，彼人发狂，心大错乱，脱衣裸形，随路遍走，作如是说：
‘诸贤！见我儿妇耶？诸贤！见我儿妇耶？’那利鸯伽！以此事故可知：‘若爱生时，便
生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’那利鸯伽！昔有一人，妇暂归家，彼诸亲族欲夺更
嫁，彼女闻之，即便速疾还至夫家，语其夫曰：‘君！今当知：我亲族强欲夺君妇嫁与他
人，欲作何计？’于是，彼人即执妇臂，将入屋中，作如是语：‘俱至后世！俱至后世！
’便以利刀斫杀其妇，并自害{已}[己?]。那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁
戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
那利鸯伽梵志闻佛所说，善受持诵，即从{坐}[座]起，绕三匝而去，还至拘萨罗王波
斯匿所，白曰：
“{天}[大]王！沙门瞿昙实如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊
恼。’”
拘萨罗王波斯匿闻已，语末利皇后曰：
“沙门瞿昙实如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”
末利皇后白曰：
“大王！我问大王，随所解答，于意云何？王爱鞞留罗大将耶？”
答曰：“实爱。”
末利复问：
“若鞞留罗大将变易异者，王当云何？”
答曰：
“末利！若鞞留罗大将变易异者，我必生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
末利白曰：
“以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
末利复问：
“王爱尸利阿荼大臣……爱一奔陀利象……爱婆夷利童女……爱雨日盖……爱加尸及
拘萨罗国耶？”
答曰：“实爱。”
末利复问：
“若加尸及拘萨罗国变易异者，王当云何？”
答曰：
“末利！我所具足五欲功德自娱乐者，由彼二国，若加尸及拘萨罗国当变易异者，我
乃至无命，况复不生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？”
末利白曰：
“以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
末利问王：“于意云何？为爱我耶？”
王复答曰：
“我实爱汝。”
末利复问：
“若我一旦变易异者，王当云何？”
答曰：
“末利！若汝一旦变易异者，我必生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
末利白曰：
“以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
拘萨罗王波斯匿语曰：
“末利！从今日去，沙门瞿昙因此事是我师，我是彼弟子。末利！我今自归于佛、法
及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是，拘萨罗王波斯匿及末利皇后闻佛所说，欢喜奉行。