◎问：佛教等宗教人士该如何对待科学？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xhc4.html
索达吉堪布：对如今的佛教徒来说，虽然修行最重要，解脱才是目的，但在这个时代，形
形色色的科技令人眼花缭乱，如果对科学一窍不通，做任何事都会举步维艰，甚至内心的
有些疑惑也难以遣除，所以同样需要了解科学知识。
尤其是出家人，生活在僻静的山林和寺院，所得到的教育有限，因此很有必要通过对话和
咨询，请科学家答疑，消除自己的一些疑问。有人认为，出家人研究科学、交际世人是一
种散乱，我不这么看。如果一心一意在山里闭关，其人生目标仅此而已，那可以不需要这
些；但如果真想对世人有所饶益，就要对宏观和微观世界有所了解，就要跟科学人士沟通
交流。
量子力学创始者普朗克就曾说：“宗教和科学之间不可能找出一个矛盾来，而在最重大的
问题上，却可以看出意见完全一致。宗教和科学这二者并不互相排斥，相反，是互相补充
的，好像是为相辅相成准备了条件。”这句话很重要。有些科学人士认为，宗教是陈旧的
迷信，跟不上科学，这种想法是错的；有些宗教徒对科学嗤之以鼻，这种态度也不合理。
当双方从不同角度来认识这个世界时，通过交流，会获得极大的收获。
所以，以后如果因缘具足，科学与宗教展开对话很有必要。宗教人士和科学人士，以及凡
是对此有兴趣的人，都可以抛出不解，互相辨析，如此双方一定能得到非常棒的启发。
敬录自索达吉堪布《认知科学与佛学》
◎问：随着科技越来越发达，未来佛法的弘扬还有很大的空间吗？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xeqp.html
索达吉堪布：现在的科学发展迅速，这一点我们也承认，但所谓的科学和现代西方文化，
在研究人的心理方面完全是一片空白，不但没有找到合理的科学解释，甚至连系统的假说
也没有能力提出。故而，我们佛教徒看到科学的日新月异、林林总总，没有必要担心害怕
，也不用在他们面前低头。因为在探索内心方面，任何科学都比不上佛教。若要深入内心
世界，揭开前后世、业因果的神秘面纱，科学必须依靠佛教，否则根本无能为力。所以我
们作为佛教徒，今生能够值遇佛法，一方面应该感到非常荣幸，这是多生累劫的果报，另
一方面现在有了这样的机会，希望大家不要白白失去！
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
◎问：像科技成果会被坏人利用一样，佛教修行会不会也是一把“双刃剑”？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xiz5.html
索达吉堪布：佛教的基本教义众所周知，比如十善业，这是两千多年前人们的基本行为准
则，甚至在任何一个时代中，十善业都可以作为人们的行为准则。从这个基本的行为规范
就可以看出来，只有可以约束自己行为的人，才会获得修行中的境界。
与之相反的是，科学在短短几百年中的成果，任何人都可以使用。这样看来，我们很难断
定科学究竟为人类带来利益还是危害。站在佛教的立场上，我认为佛教不存在这样的弊病
。当然，因为极个别人的行为所造成的危害并不能说明佛教有弊端。我觉得既然佛教的观
点已经存在了两千多年，而且到如今依然被人们所认可，这说明它的确是有意义的。
敬录自索达吉堪布《<盗梦空间>的佛学实相-清华大学访谈》
◎问：您对江本胜博士的《水知道答案》怎么理解？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102wiin.html
答：这位日本科学家通过长期实验发现，水对各类语言可以呈现不同的结晶形式。有人在
对植物、水果等实验中也得出了同样结论：贴上赞美的话，它就长得好，贴上咒骂的语言
，它长得不好。由此有人认为：人体内70%是水，难怪心对身有那么大影响，惯于忧愁、
爱发脾气的人老得快、活不长，心情开朗的人健康长寿，这些都可以解释了。
而佛教更认为，如果一个人有了痛苦不是很在意，起了烦恼也不是老纠缠它，跟家人、朋
友、同事不吵架，有点什么也都能修安忍，这种人的相貌会变得美妙、庄严。
江本胜博士从水中看到了善和恶的力量，从而相信，善就像妙药一样，可以给人带来吉祥
和治疗；恶则如毒药一般，对自他只有损害。实验结果就摆在那儿，事实是也确实如此，
不论你相信与否，这两种作用是谁都不能改变的。由此我们可以理解，佛教里教导修十善
、断十不善，不只是一种说法，而完全是基于对自然规律的认识和遵循。
敬录自索达吉堪布《广州金融学院问答》
◎问：佛法常说，心生法生。如果这个法是心内的法，那就是自内证的个人经验，与现代
文明无关；如果是心外的法，那么就是心所投射的世界，与现代文明的理念完全不同。这
样，又如何能说藏传佛教对现代文明相当重要？心生法生，如何跟现代文明划上等号？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102whwy.html
答：佛教讲“万法唯心造”“由戒生定、由定生慧”，有这样一种因果关系。这种观点与
现代文明能不能划等号？我觉得完全可以。为什么？
因为现代文明最推崇的是科学，而人们常说，科学来自于心。大家都知道，现代文明中形
形色色的一切，各种琳瑯满目的产品，全部来自于科学家的发明创造，是他们反反复复思
维得到的成果，可以说是他们的一种幻想。这正好符合佛教中所说的，万法由心生。
为什么万法都是心生呢？当我们心没有任何分别，真正达到一定境界的时候，至少也是在
我面前的一切现象，隐没于法界当中。因此，包括现代文明的所有一切现象，全都是由心
生的。
有些人可能认为，佛教跟不上时代，否则，为什么这些发明创造，在佛教当中没有体现呢
？其实，即便在世间，也有一些不注重发明创造的情况。比如诸葛亮曾发明过木牛流马等
许多非常先进的工具。但他觉得，这些东西如果流传下去，有可能会毁坏人类，所以就没
有传下来。我记得郑振煌教授翻译的《西藏生死书》中也举过一个例子：19世纪末，被称
为喜马拉雅发明家的麦彭仁波切，曾经发明了一些加农炮、飞机等。但制造出来后又马上
毁掉了。因为他觉得这样的发明只能给人类带来危害。这是这本名著中最深的理念之一。
我相信，古人发现他们所发明的很多事物，对未来的人类没有意义，所以就没有继续下去
。而现代一些科学家，包括发明核武器、潜艇等对人类有毁灭作用的武器的人，并没有考
虑未来人类将面临什么样的危险，会生活在怎样的危机之中，因此轻易把这些发明留存于
世。在如今这个文明社会之中，人们常常有一种恐惧感，这与我们的发明创造也有密切关
系。所以我特别希望，现代文明能够像藏传佛教那样，在强调慈悲的大乘理念的指导下进
行弘扬。这样，自他的今生来世都会获得快乐和幸福。
敬录自索达吉堪布《走进藏传佛教》
◎问：这个科学非常发达的时代，流行一些所谓的现代文明病，包括心脑血管疾病、癌症
、糖尿病，以及各种各样的传染病，请问藏传佛教在对治现代文明病方面，与南传、汉传
有哪些不一样的地方？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102whwt.html
答：如果广泛地观察，现代文明带来的问题涉及到方方面面，每个众生都不同程度地受到
影响。
不论藏传、汉传还是南传佛教，根本的观点都认为，这是不同时期众生的共业所形成的。
文明病也好，病毒也好，各种痛苦烦恼，以及种种不良现象，都是众生不同业感的体现。
面对这些现象时，佛教的基本原则是以沙门四法来对待。
[编按：沙门四法，即骂不还口，打不还手，不以嗔怒对嗔怒，不以揭短对揭短]
而不共的方面，我经常发现，藏传佛教有部分修行比较好的人，处处都体现了圆满的菩提
心。当然其他教派也提倡菩提心，但是在实地修习的理念、次第和仪轨等方面，藏传佛教
确有许多不共的特点。依靠这些方法，有些人完全把无著菩萨和龙猛菩萨的菩提心理念，
真正落实到内心，付之于行动。不论疾病还是损害，他们都以全然无私的心来面对。这种
行为方式可以作为藏传佛教的代表。
敬录自索达吉堪布《走进藏传佛教》
◎问：如何以藏传佛教来解决文明的冲突？除了利美运动之外，有没有其他更好的思想理
论基础？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102whws.html
答：关于亨廷顿讲的文明冲突，我也曾了解过。所谓文明冲突，说的是西方文明、各种宗
教以及传统文化之间的冲突。
[编按：亨廷顿，当代颇有争议的美国保守派政治学家。他以《文明冲突论》闻名于世，
认为21世纪国际政治角力的核心单位不是国家，而是文明。]
藏传佛教不仅可以面对这种冲突，而且还可以顺利地化解。
大概前年的时候，中国科技大学前校长朱清时，跟藏传佛教的个别仁波切进行过一场对话
。他提到世界上有三大文明：古希腊文明、中国文明和印度文明。中国文明主要指孔孟老
庄思想；印度文明主要指佛教，现在分为南传、北传和藏传佛教三大体系。他认为这三种
文明，可以分别对应现在科学的三大分支：自然科学、人文科学和心智科学。
前一段时间，我跟他有过一次交流。我特意问他，为什么这样讲三种文明？难道与西方科
学的有些理念不冲突吗？他说，自己曾长年研究自然科学，但他发现佛陀的证悟是依靠内
证而来的，而科学发明是通过仪器不断探测得到的，证悟跟探测有一定的差别。对于佛教
，他还认为，在藏传佛教中，印度直接传下来的佛法保存得非常完整。
另外，获得诺贝尔文学奖的罗素也曾说过：“在真理发掘方面，科学需要佛教；在物质文
明方面，科学更需要佛教。”
按照这些智者的观点，佛教与现代文明不仅不冲突，而且现代文明还非常需要佛教。
在佛教的三大传承中，藏传佛教无论教理体系还是修行体系，教证二法等任何一个层面都
非常完整。因此，它面对冲突没有任何问题。
敬录自索达吉堪布《走进藏传佛教》
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