(....接续前文 #1R-FmTw9 佛诞节-53)
CBETA B09, No.0044《入中论善显密意疏》
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摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课／ 《入中论略讲》见悲青增格西
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(自释)
故欲证得佛果，摧坏众生无常（业和烦恼所转的无常）大苦，出生正法甘露妙味，除
遣一切邪分别相，成为一切众生亲友。故前云：“兴悲我敬礼。”
(记)
此说菩提心的部分，想成就佛果而灭除众生的苦。佛果详细说的话，就是“出生正法
”、“甘露妙味”、“除遣一切邪分别相”、“成为一切众生亲友”四者。
这里是将悲心与菩提心夹杂在一起说，即透过思惟无常，而对众生产生悲悯，这是缘
法大悲。产生了缘法大悲后，透过这个大悲心，而希求成就佛果，因为只有成佛才能灭除
这个痛苦(成就佛果一切种智才有圆满利他的能力)，因为这样，我(月称)就礼敬大悲。
以上就说完礼赞的部分。要记住定义、界限等，对内文才会有好的掌握，但是即使是
掌握了定义、界限，可能也没什么觉受，所以要一再思惟内涵，才有可能生起感动。因此
，二者(掌握内文的定义、界限，以及一再的思惟内涵)都不应该偏废。
内文配合《广论》的话，以上的内容，是止、观篇以前的范围，所以可以将以上的内
容，结合学过的《广论》一起思惟。以下的内容就进入《广论》止、观二章的范围。
(疏)
本论申礼供已，虽未立誓愿，然亦无失。如《中观论》与《六十正理论》。亦有但立
誓愿无礼供者，如《亲友书》。此《入中论》为造论而申礼供，应亦兼含立誓之义。
使他趣入之因，谓所为、系属等。本论所诠，即甚深广大二义。其不共所为，如前已
说。所为之心要，暂时者，谓由了解论义，如法修行，进趣四道。究竟者，谓证果地。所
为心要依于所为，所为依于论，即是系属也。
乙二、正出所造论体
丙一、因地
丁一、总说此宗修道之理
(疏)
乙二、正出所造论体。分二：丙一、因地，丙二、果地。
初又分三：丁一、总说此宗修道之理，丁二、别释异生地，丁三、广明菩萨圣地。
(记)
自下说的是因位—菩萨位与果位—佛果，分二个段落说。因位又分别说—个别说明初
地、二地等情况，与总说—总结。
(疏)
丁一、总说此宗修道之理
若谓此论随顺龙猛抉择菩萨甚深广大之道，未知龙猛宗于趣入佛地之道次第如何？
曰：应先以闻思力抉择龙猛菩萨等宗义，于修行之真实道获大信解，不为诸余似道所
引。若于诸大论师之论典专精研习，而于修道之理心无定解，则彼闻思未见扼要。虽于大
乘多施劬劳，终难得真实之果。故于修道之次第，当勤求了知。
龙猛菩萨说道之一分者多，说道之全体谓依深广二分者，现有三论。
一、《宝鬘论》，“本谓菩提心”及“大悲为前导”等，前已引讫。
论中又云：“菩萨诸功德，今当略宣说，谓施戒忍进，静虑慧悲等，施谓舍自利，尸
罗则利他，忍辱离瞋恚，精进长白法，静虑专无染，慧抉择实义，悲于诸众生，一味大悲
慧。施富戒安乐，忍悦进有威，禅静慧解脱，悲修一切利。此七能尽摄，一切波罗蜜，得
不思议智，世间依怙尊。”此即说六度与胜利，及大悲之助伴，皆应修学。
论中又说，诸行以菩提心为前导，及由诸行进趣菩萨十地等。
二、《法界赞》，说归依，次发菩提心，修习十度增长界性及十地等。此即道体之摄
颂。
三、《集经论》，广释彼（道体之摄颂）时，复说暇满难得，圣教难信，发菩提心尤
为难能。又谓普于一切有情发大悲心甚不易。其能断除毁伤菩萨、轻蔑菩萨、诸魔事业、
谤正法等障，则为尤难。此论所说虽较前二论为明显，然修道之次第犹难了知。
受持此宗之静天论师，造《集学》、《入行》二论。尤以《集学论》所说显而且广。
彼谓先思暇满难得，于现生中取坚摄义。次修净信，尤应思惟大乘功德生坚固信，发愿菩
提心。次受行菩提心之律仪。次缘自身、资财、善根，总修惠施，守护、清净、增长等。
又《四百论》亦说甚深广大之道体。《中观心论》、《中观庄严论》、《中观修次第
》三论等，略说道体亦复相同。
故住持龙猛宗之诸大论师，所说之道体皆相同也。初修业者于此等法易生定解之方便
，燃灯智于《菩提道次第论》中已显了宣说，如彼应知。
丁二、别释异生地 (....待续....)