诸位同学，请接着看“依持名法门释五浊恶世”。
第一个是“劫浊”，“非带业横出之行，必不能度”。什么叫做劫浊？前面跟诸位报
告过了。在这个严重污染的时代，六道凡夫修行不能不受影响，你会受环境的染污，所以
清净心不能够得到。心不清净当然你就不平等，你就不真诚，正觉慈悲统统没有！这些话
现在人一听都能够明了。环境诱惑的力量比过去不知道要增加多少倍，非常可怕。所以祖
师讲除了带业横超这个法门之外，任何法门都没有办法成就。为什么？任何法门都要消业
，都要断烦恼，在这个时代太难太难了。
所以修行人，真正发心修行的人，为什么要住在深山人迹不到的地方？他们的心行、
生活完全回归大自然，这有道理。既然受不了染污的影响就回避、避开。像我们修净宗的
同学，我常常劝勉大家，现在染污最普遍、最严重的就是媒体。我们能够把它放下，不看
报纸，不看杂志，不听广播，不看电视，也不看网络，我们的心能保持清净，尽量跟外面
少接触。虽然不在深山里面，在都市自己居住的这个小环境，自动跟外面境界隔绝，保持
自己的身心清净。每天除念佛之外，诵经、研教，这个好！能保持住自己清净心，不受外
面环境染污。你要有毅力、要有恒心，要有智慧，真正做到。
所以我们深切的期望，全世界各个宗教的传教师，都有一个专门的网络跟卫星频道。
我们要想学经教断疑生信，我们专门收这个频道，等于在家里面上课一样，这个好！为什
么要一个法师一个频道？一个频道很多法师在一起共同弘法，难道不行吗？做一般宣传可
以，要对于专修的人来讲那就有困难。专修的人一定要一门深入！要相当时间他才契入境
界，才得真实利益。所以每个法师自己有一个频道，我们做学生的人就可以选择，我想学
哪个法门，我想亲近哪一个法师，你就认定一个法师，认定一个法门，在这一个法门上扎
根，这才能有成就！根深蒂固。
在这一门里面得三昧了，开智慧，智慧开了之后才能广学多闻，成就圆满的后得智，
无所不知。这一段时间很长，中国古时候的这些祖师大德们定的时间是五年，至少是五年
！你心定下来了。实际上在我们今天这个环境里面五年真的不够。我跟李老师，李老师要
求我的是五年，五年专听他一个人的，决定不可以接触其他的这些善知识，他负责任。这
种方法大概在三、四个月效果就现前了。很明显的效果，心渐渐定下来，智慧开了，感觉
得自己有能力辨别一些事物。
所以老师要求我五年，五年满了之后，我跟老师讲我还要守五年，他笑笑点点头。我
遵守他老人家教诲是十年，亲近一个善知识，听一个人的教诲，他来指导你。这十年真的
这个根扎下去了，有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、利害、得失。这个时候广学
多闻，什么样的人都可以接触，什么样的法门也可以涉猎，对自己只有帮助没有损害了，
不会见异思迁。无论接触什么人，无论接触什么样的法门，知道回头，能回得来，不会被
那个境界迷住。所以它对我没有伤害，它不会动摇我，它增长我的定力，增长我的智慧，
这就能广学多闻，有资格参学了。
在电台里面用远程教学亦复如是，自己必须跟一个老师学，学一个法门，在这个法门
里面得定、得慧。智慧开了之后，那什么法师讲经、居士讲经都可以听，绝对增长你的三
昧，增长你的智慧，成就你圆满的后得智，对你不会产生负面的作用。但是没有定慧之前
，难！决定不能涉猎，涉猎了，听听这个也好，那个也好，这个也想学，那个也想学，就
把你的学习打乱掉了，这个很可怕。
所以佛学院的教学很难成就，道理在此地，因为它东西太多，让学生分心，精神、意
志不能集中。他所学习的是佛学常识，佛法里面讲的戒定慧，他是决定得不到。如果要得
戒定慧三学的话，那就得一门深入，长时薰修，你才能够得到。戒定慧真管用，真能帮助
你了生死、出三界，佛学常识不能。你日常生活当中，依旧是烦恼习气做主宰；换句话说
，你还是一个六道生死凡夫，你得不到佛法受用！所以说“必不能度”，道理在此地，特
别是我们现前的社会，环境要认识清楚。
第二个“见浊”，浊就是染污，见是见解，我们的见解被染污了。“五利使增盛，非
不假方便之行，必不能度”。这一定要藉方便的，就是最适当的方法（便是便宜，方是方
法，方便就是最适当的方法）才行，这才能度！什么叫“五利使”？这要说一说，五利使
就是见惑。大乘教里常讲见思烦恼，这就是见烦恼，见解，错误的见解。为什么叫利使？
这是比喻。古代衙门，现在讲政府，这是司法的机构，好像现在的司法单位，刑警单位，
哪个人犯了罪，就要派人去把这个人抓来，这个人就是差使。利是很猛利，这五种错误的
见解，就好像（用现代的话来讲大家方便）五个刑警队在你身边，时时刻刻监视你，随时
要把你抓去，就这个意思，这是比喻，这就是见解上的迷惑。
第一个，五就是五条，第一个“身见，不悟四大假合，虚幻无常”。不悟就是迷，不
知道这个身到底是什么，执著这个身是自己，严重执著，为这个东西造无量无边罪业。这
个东西不是我，我们在讲席里常说，这到底是什么？这是我所有的。就像衣服一样，是我
所有的，它不是我，我应当让它为我服务，那是正确的，那你就是佛菩萨了，你不迷。要
是我为它服务，那就错了。譬如说衣服不是我，衣服为我服务，我不能天天为它服务！我
天天为它服务，是它当主人，我当仆人，那不是颠倒了吗？所以佛常常在经上讲一切众生
颠倒错乱，颠倒在哪里？就在这些地方颠倒。不了解事实真相。
那什么是我？大乘经上佛常讲“心性”是我。这个话是真的，心性能现能变。《华严
经》上所说的，“虚空法界，一切众生，唯心所现，唯识所变”。所以性识是我，身不是
我，身是我所现的，是我所变的。我所现所变之物，应该要替我服务才正确，我不能为它
服务。我是主人，这是仆人，随身的奴仆，他要为我效忠，我怎么能迷惑颠倒把他当主人
！所以这是第一个见解错误！
身是怎么回事情？“四大假合”，四大是物质，组合的。我们现在知道，人的身体是
由许许多多器官组合成的，像机器一样，各个器官组合成的。每一个器官又由许多细胞组
成的，细胞再分析，很多分子组成的，分子是原子组成，原子是原子核跟电子组成的，电
子又是粒子组成的。你慢慢一分析，就晓得这是许许多多条件、物质组合的，而成的这个
东西，“虚幻无常”。这种组合又刹那生灭。所以，佛在《金刚经》上教我们正确的看法
，这个现象，从身体到外面的山河大地，“一切有为法，如梦幻泡影”，梦幻泡影就是虚
幻无常，“如露亦如电，应作如是观”。这是佛菩萨的正觉，正确，一点没有错误，觉悟
了！所以它是工具，它不是我，它是我所（我所有的）。第一个错误观念！
什么时候我们能把这个错误观念纠正过来？绝对不再以为这个身是我。这个观念纠正
过来之后，利益很大！为什么？对于人生最大的痛苦，生老病死，你就看淡了。我没有生
老病死！生老病死是我所有的这个东西，它有生老病死。就像衣服一样，是我所有的，衣
服用的时间久了，有破损了，不喜欢，不要了，就丢掉了，再换一件。晓得身体跟衣服是
一样的，用得时间久了，机器老化了，不太管用，舍掉换一个，叫生死自在！没有一点痛
苦。对旧的东西舍弃没有一点留恋，你家里旧东西用坏了的，丢到垃圾桶里，你还会留恋
它吗？觉悟的人对这个身体就是这么一个看法，这是正确的看法。
这个物品是我们自己所有的，我们要爱惜它，要惜福，要好好的利用它，不要浪费。
这个道理现代人懂得就不多了，现在人只晓得享福，不知道惜福，不知道修福。他的福报
从哪里来的？过去生中所修的。过去生中修的福报大，他这一生享福的时间久。如果过去
生中修的福报不怎么大，他享福的时间就有限，或者享十年，或者享二十年，或者享三十
年，或者享四十年，就没有了。换句话说，四十、五十之后他福享完了，生活就困苦了，
就陷于困苦了。但是那个苦他又不甘心，他不了解事实真相，那怎么办？
他就造业障，他要想方法夺取别人的物资，供给自己的享受。夺取！那就造无量无边
罪业，来世果报在三途。其实他能够夺得到的还是他命里有的，命里没有夺不到，这些道
理事实真相，只有真正学佛的人通达明了。所以真正觉悟的人，他知道修福，他不享福。
虽有福报，福报供养给别人去享，你的福报还在，不但在还会增长，就跟钱财放在银行里
它还有利息！自己不用给别人用，还生利息，这个道理是相同。
有福不要享，我这个身体还能受得了，苦一点好，苦一点对这个世间没有留恋，对于
西方极乐世界向往的心情恳切。如果自己福报太大，享受太过，“这儿不错，很好，西方
极乐世界我还没有看到”，他舍不得离开这个世间，那他这一生就空过了，就去不了了！
所以释迦牟尼佛虽然不赞成修苦行，无益的苦行他是反对的，但是他赞叹人修苦行。修苦
行的好处是什么？对这个世间没有留恋，对西方极乐世界向往的心会增加、会增长，这真
的是有好处。有福给别人享，这就跟众生结缘，好事！将来自己成佛的时候，你的法缘非
常殊胜。所以要懂得，我们自己有福报自己省一点，给别人结缘。
你们念《了凡四训》，你看看了凡先生明了之后，自己家的生活很节俭。冬天小孩做
棉衣，家里有丝棉，他的夫人把丝棉卖掉，买棉花。丝棉贵，棉花便宜，用棉花来做棉衣
可以多做几件，儿子有得穿，也可以分给别人穿，这个心好！这就是惜福。了凡先生听他
太太这样一讲，他说我不怕儿子没有福报了。这给他修福，给他添福。我们读这些书要真
明理，要真有悟处，不能说读了是白读了。
尤其我们出家人，到我这个年岁，这么多年的弘法教学，累积一点福报，供养的人很
多，我没有享受！我让大家享受，我自己还过清苦的生活，为什么？我这个生活过的很习
惯，过的很舒服。每天饮食一点点就足够了，多少年来我从来没有说是感觉到饿了要吃东
西，所以每一次我进餐厅吃东西也都很痛苦，不饿！大家吃，我也就吃一点。不吃行不行
？行！一天不吃东西很正常，精神体力一样，一丝毫没有变化。两天、三天不吃东西我没
有做过实验，一天不吃东西，有时候真的是有，不想吃东西。心地愈清净消耗量愈少。几
十年来都是这样过的，过一个正常生活。
不要认为福报现前了，我们生活水平可以提高，错误的，用不着，有这个福报的时候
，让别人多享受一点。身体健康，清净、慈悲，饮食摄受愈少愈好，决定不能吃零食。饮
料我通常是喝开水、淡淡的茶，果汁一类我是绝不沾口的。这个生活是最健康的、最好的
物质生活方式。衣服能保暖够了，不必讲求好料子，不必讲求华丽，用不着。更不可以跟
别人去比赛，那叫大错特错。居住的环境优雅就好，也不必很大，照顾很容易。大家在一
起欢欢喜喜学道、修道！这是我们的正事。所以，身见要破，知道这是假的不是真的。
保养身体最重要的是清净，是不要有烦恼，中国古人常讲忧能使人老。心地里头有牵
挂，有放不下，有忧虑、有烦恼，你就会损坏这个机器，这个机器的效用就会降低。所以
要让它清净、真诚、慈悲、善良，用这个心去对待这个身体，不要让它有忧虑，不要让它
有烦恼，让它常常生欢喜心。常生欢喜心，法喜充满，禅悦为食，这大乘经上常说的，这
是最好的养分，最健康，不带丝毫副作用。要懂得养身之道，身是工具，身不是我。
第二个“边见”，边是两边。“不悟见解既偏，失乎中道”，两边就是偏在两边，不
是中道，现在人讲的相对，相对就是两边。你看我们的观念当中，人确实是生活在边见之
中，生活在相对的空间；有长，长的对面就是短，远的对面是近，大的对面是小，没有一
样不是相对的，这不是事实真相。事实真相是什么？事实真相是不二法门。佛法常讲入不
二法门，谁入了不二法门？明心见性就入不二法门；换句话说，一真法界是不二法门。你
还有对立的念头，你就入不了不二法门；换句话说，你出不了十法界，你能出六道，出不
了十法界。圆教初住菩萨破一品无明，见一分真性，证一分法身，入不二法门！他们观念
当中决定没有对立的。
我们世间人最明显的对立是我、你，我跟你对立，我你跟他对立，麻烦来了，对立才
发生冲突！冲突之后才有斗争，才有战争。所以入不二法门那真正叫圣人了，真正觉悟，
他不是相似的！在佛法称为正等正觉。所以对立不是好东西！这些全是从错误观念里面变
现出来的，这就是佛法里常讲的“一切法从心想生”。那是妄想不是事实，事实上没有对
立。这个话很难懂很难懂，怎么事实上不对立？我没有分别的时候也是对立的，也有长短
、远近！我没有分别、没有去执著它，还是有长短，还是有远近！所以佛讲的话我们很难
懂。
好在现在这些科学家对我们帮了一个大忙，近代科学家发现真的没有对立。为什么？
他们发现空间跟时间不是真的。在某种条件之下，空间跟时间等于零，对立的现象没有了
！空间等于零，就没有远近；时间等于零，就没有过去、现在、未来，这是相对里头最难
化解的。时空不对立，其他的一切不对立都容易解决，没有对立。
对立是从我们的妄想执著里头产生的，微细的妄想执著我们自己不知道，习气！所以
不知不觉。粗、显的妄想执著我们很明显，微细的不知道。所以，事实真相彻底究竟明了
，佛在经上给我们讲八地菩萨，八地菩萨看到阿赖耶识里面的种子习气。太微细了，我们
肉眼没有法子看见。所以这是不悟，不悟是迷，见解偏！你对于宇宙人生一切人事物的看
法偏差！“失乎中道”，跟真正觉悟的人不一样，真正觉悟的人他们的知见中道，不偏不
邪，那个见解才是真正正确的。
第三个叫“见取见”，“非果计果”，见取见是果报上错误的见解，不是真正的果报
。计是什么？以为。自己计较以为它是真正的果报。“不悟有漏界中，终非究竟”。佛说
这个常常举的例子，就是讲的天道。天不是真正的果报，有很多人以为天是永生，上了天
就不生不灭了，这是误会。天有寿命，它的寿命比我们寿命长，最长的是无色界天非想非
非想处天。寿命多长？佛讲八万大劫。诸位一定要明了这个世界，我们讲娑婆世界，这个
世界一次成住坏空是一个大劫。成住坏空是叫中劫，四个中劫是一个大劫，世界一次成住
坏空是一个大劫。这个世界成住坏空多少次？八万次。你讲这个时间多长！
但是虽然是个长的时间，要讲到无限的长时间，八万大劫不长！所以八万大劫到的时
候，他的寿命就终了，所以它不是究竟！不是究竟的果报，你把它当作究竟的果报，这错
了。这种见解叫见取见，非果计果。所以他不了解，不悟就是不知道。“有漏界中”，六
道是有漏的，漏是烦恼，烦恼习气没有断在六道！你的定功深，只是把烦恼伏住，烦恼并
没有转变成菩提；也就是烦恼不是真的断了，是伏在那里，不起作用而已。所以六道里头
不究竟！再跟诸位说九法界也不究竟。说九法界就是说十法界，十法界不究竟！什么地方
才究竟？一真法界究竟。
因此佛法的修学，不管是哪一宗哪一派，净土宗也不例外，决定要证得明心见性。不
要以为净土宗可以不要明心见性，带业往生，不是的。带业往生生到西方极乐世界，还要
证明心见性，那才是真正的成就！到了西方极乐世界还得修、还要学！不断的精进，不断
的提升，从凡圣同居土提升到方便有余土，从方便有余土提升到实报庄严土，那是你真正
见性了！花开见佛悟无生。要知道，在同居土、方便土花没开，实报土花才开。所以到那
个地方天天还是要修，天天还是要学。
花虽然没有开，那个花很大，花跟虚空法界没有两样，这是不思议境界。我们读了《
华严》才略略的体会到一些，微尘里头有世界，微尘不大，世界不小。你就懂得西方极乐
世界的莲花，莲花没有放大，世界没有缩小，但是你在莲花里头，感觉得世界跟外面虚空
法界一样的，所以这是不思议境界。花里面不但有西方三圣，有十方诸佛菩萨，不但有十
方诸佛菩萨，花里头还有十方无量无边的世界。每个往生的人每一朵莲花皆如是。其实西
方世界如是，我们这个世界何尝不如是？不相同的是西方世界那边的人觉而不迷，我们这
个世界众生迷而不觉，不同在这里，除这个之外没有什么两样！
第四个是“戒取见”，“非因计因”，戒取见是从因上错误的见解，所以这两种实在
讲就是讲的因果。戒取见是把因看错了，不是这个因以为是这个因。“不悟蒸沙作饭，尘
劫难成”。后面举了个比喻，你要煮饭，饭的因是什么？饭的因是稻米，你用稻米去煮饭
，很容易煮成饭。你要是拿泥沙去煮，希望它变成饭，（“尘劫”是讲很长很长的时间）
一尘一劫你的沙煮不出饭出来！为什么？它不是这个因！这是一个简单比喻大家容易懂。
然后告诉你，我们人想发财，发财是个果报，你求财。用什么方法去求？现在这个世间方
法很多，全不是发财的真因，你全搞错了，发财的真因是什么？
佛在经上教给我们财布施！财布施才是真因。你不肯修财布施，吝啬、小气，天天动
脑筋打主意，想把别人的财富变成自己的。所谓是天天动脑筋损人利己，这哪里能发得了
财？因错了，你永远得不到财富。想尽方法去动别人脑筋，坑别人、骗别人，骗到手了还
是你命里有的。但是你命里的财富已经打对折，打折扣了，享尽了你就没有了。真正懂得
的人，布施，愈施愈多，到后来你的财宝是无量无边，是这么来的。世间人几个人懂得真
的因、真的果！只有真正觉悟的人懂得，迷惑颠倒的人不懂！往往起心动念一切行为犯了
很严重的错误，他怎么不苦？苦是自己找的，不是别人给他的。好，现在时间到了。
==
如果要得戒定慧三学的话，那就得一门深入，长时薰修，你才能够得到。
戒定慧真管用，真能帮助你了生死、出三界，佛学常识不能。
你日常生活当中，依旧是烦恼习气做主宰；换句话说，你还是一个六道生死凡夫，
你得不到佛法受用！
南无阿弥陀佛。