(....接续前文 #1RyiIYVL 佛诞节-51)
摘自：《入中论略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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(疏)丁二、敬礼缘法与无缘之大悲
(自释)缘法与无缘之大悲，亦由所缘而显。
(疏)《释论》不以行相，而以所缘境分别三种大悲，则知彼三皆以欲令有情离苦为行相。
虽亦同缘有情为境，而所缘不同。初大悲时，说“缘生兴悲”，后二悲时亦说“众生
犹如”，此即显示同缘有情。
若尔，何别？应知“缘法大悲”，非但缘总有情，乃缘刹那起灭之有情，即缘刹那无
常所差别之有情也。
若能解有情刹那起灭，则必已遣除常一自在有情之想，故亦能解定无离蕴异体之有情
。尔时便知有情唯是五蕴和合假立，即缘蕴等法上假立之有情，故名缘法。
此说无常有情(无"常一自在"之有情)仅是一例，即缘无实主宰之有情(无"独立实质有
"之有情)，亦是缘法所摄。实缘法上假立之有情，而但云“缘法”者，是省略之称也。
“无缘大悲”亦非但缘总有情，乃缘自性本空之有情。所谓无缘者，谓无执实相心所
著之境也。实是缘非实有所差别之有情，而但云“无缘大悲”者，亦是简略之称。
藏人注疏，多谓“第二大悲缘刹那生灭，第三大悲缘无自性。”盖是未解悲心所缘行
相之谈。此二大悲亦以欲令有情离苦为行相，若以刹那生灭与无自性为行相，则于一大悲
中，应有不同之二行相矣。以是安立彼二义所差别之有情为大悲之所缘。
成就此二大悲心者，由先知有情是刹那生灭及无自性，便能现起二差别相（刹那相与
无自性相），非大悲心直缘彼二也。
《本论》、《释论》皆说，后二大悲缘上述差别相所别之有情，第一大悲则非缘彼所
差别者，但缘总相有情，依此说名缘有情大悲。
以是应知，或说第一大悲要缘常一自在之有情者，所说非理。以未得无我见者之大悲
，多有仅缘有情总相者。即(即便)得共同人无我及真理见者之大悲，亦多有未缘差别相所
别之有情。喻如能遣瓶上常执已达无常者，非凡缘瓶心皆缘无常所别之瓶。即(即便)未达
瓶无常者，亦非皆缘常相所差别之瓶也。
此三大悲随缘某一所缘（缘总相之有情、缘刹那相所差别之有情、缘无自性相所差别
之有情），皆以救拔一切有情出苦为相，故与二乘之悲心有大差别。若已发起诸大悲心，
便能引大菩提心－我为利益一切有情，愿当成佛。
礼供文中所赞之大悲，虽以最初大悲为主，但菩萨身中余大悲心，亦是所赞。故此处
《释论》中说发大悲心之菩萨，亦不相违。
(记)区分礼赞时说了三种悲心：缘生大悲、缘法大悲、无缘大悲。
若要给这三者定义的话：
一、缘生大悲是大悲心之一，但不是缘法大悲、无缘大悲。即排除缘法大悲、无缘大
悲，其他的大悲心都是缘生大悲。
二、缘法大悲是由懂无常的心直接摄受的大悲心。
三、无缘大悲是由懂空性的智慧直接摄受的大悲心。
可以这么说，前面先修无常，透过不断修习无常而引发的悲心即是缘法的悲心；一直
修习众生没有自相，从而引发的悲心，即是无缘大悲心。
此处所谓的引发是要有很紧密的情况。通常会有透过什么因素而产生什么果的关系，
如此一来，很多事物都会牵扯进来，但是这边不是，说的是要有紧接着的情况，如一直修
无常，思惟众生无常相，无常故苦，马上就生起悲心，类似于此才称为缘法。
总之，空性有粗品的空性与细品的空性。并未以任何正见所引发，如此的大悲心是缘
有情之悲心；由思惟粗品的无我所引发的悲心，称缘法大悲；由细品的空正见所引发的悲
心，称无缘大悲。
“缘法大悲”中“法”指的是补特伽罗无我、无常等法，“无缘大悲”中“无缘”指
的是空性。有些人因为字面上有“缘”字，以为缘法大悲、无缘大悲的所缘是无常、空性
，其实是不对的。
缘生大悲、缘法大悲、无缘大悲三者的所缘都没有差别，都是一切有情，所入也没有
差别，都是希望他们离苦。可以这样想，将三个悲心以照片拍下，如果不考虑背景，三个
悲心都一样，但是把周遭的情况考虑进来，缘生的悲心的背景是空白的，缘法的悲心是放
在法桌上的，无缘的悲心是放在空性的桌子上的。三个悲心其实都一样，可是考虑到前面
的情况，就分出三个。
一些典籍会因为有“缘无常而生起悲心”的字眼，就认为那个悲心是在缘无常，然而
悲心是不会缘无常的。要像前面说明缘生大悲一样，加上很多想法，例如先想到一切有情
，从有顶(三有之顶，即三界的最高处，无色界的非想非非想天)至三恶趣等，一直轮转等
，最后有众生太可怜了，生起悲心，悲心指的是最后“众生太可怜了”这一段，前面还有
很多想法，但是那些不能算在悲心中。
所以先修无常或空性，透过它引发悲心，缩写时可能会说“缘无常而产生的悲心”，
但是它的所缘不是无常。
刚开始修悲心有这样的顺序：一缘生大悲，二缘法大悲，三无缘大悲。到了资粮道、
加行道、见道、修道，菩萨想修无常或想修空就没有一定的先后次序，如有时想修无常，
之后觉得众生很可怜，这就成为缘法的悲心。
三种悲心的界限是：
缘生悲心是从悦意慈之后所生的大悲心，至十地为止，佛没有缘有情的悲心，因为十
地最后心一定是懂空性的。缘法大悲、无缘大悲的界限都是从未入道至佛地。
佛的悲心可以说全都是无缘大悲，较不可以说都是缘法大悲。虽然也几乎都是缘法大
悲，可是成佛的第一刹那，此时佛具有的悲心就不是缘法大悲，因为十地菩萨快成佛时是
禅定在空性中，祂的空正见是现前的，其他的智慧都是隐没的，包括懂无常的心也是隐没
的，所以成佛的第一刹那之佛，祂心相续中的空正见及其他的智慧都是由十地菩萨的空正
见所引发的，所以是此时是无缘大悲，不是缘法大悲。
(疏)若尔，最初入道菩萨正因之大悲中，为有三种大悲否？曰不定。
大乘种姓随法行者则有。彼先抉择胜义之正见，次乃缘有情发大悲心，依大悲故，发
菩提心学菩萨行能仁禁戒。
若大乘种姓随信行者则无，彼不能先达真理，待发心已，方能求真理正见及学菩萨行。
如《中观庄严论》云：“先求真理智，胜解胜义已，缘恶见世间，遍发大悲心，精勤
利众生，增长菩提心，受能仁禁戒，悲慧所庄严。诸随信行者，发大菩提心，受能仁禁戒
，次勤求真智。”以如是说故，三种悲心皆可在前生起。虽已先获得真实性之见，然学菩
萨行时，重新再抉择真实义而后学菩萨行亦不矛盾，非但不矛盾，一定要如此理解。
(记)
先前说缘生大悲时，偈颂是“最初说我而执我，次言我所则着法”，问：若菩萨了解
我执、我所执，一定是懂空性的，不懂空性就不会了解无明，菩萨由于知道众生颠倒情况
，而生大悲心，如此大悲心生起前应有空正见，而不是由大悲心产生空正见？
答：《广论》中士道提及，生起任运而起的出离心者，也不见得真的了解四谛；了解
四谛者，也不见得有任运而起出离心的量。了知与成办那个量是要搭配没错，但是二者并
没有亦步亦趋的关系。与此相同，了解粗品的无我后就可以生起缘法的悲心，了解空性以
后就可以生起无缘大悲。
菩萨什么时候懂空性？有的是在真正发菩提心之后才懂(钝根)，有的是在悲心之后懂
（悲心之后，还未真正发菩提心之前。利根）。
《入中论》所说的，无论利根与钝根都是先发起悲心之后才懂空性的，可以肯定的是
，生起悲心时，并没有了解萨迦耶见—我执、我所执，因为如果了解萨迦耶见，就要懂空
性，而他不懂空性，所以他不了解萨迦耶见。
此时，不仅不了解萨迦耶见，连无常都不了解，因为宗喀巴大师说，只要了解无常，
就会了解常一自在我空，了解常一自在我空，就会了解独立自主我空，即了解粗品无我，
如此就能生起缘法大悲。
所以次序是这样的：先生起大悲心(三种大悲心的第一种缘生大悲)，之后可能懂粗品
无我，再生起缘法大悲，接下来，利根或是钝根中的多数钝根会懂空性，再生起无缘大悲
。这三个悲心都可以在真正的菩提心前产生。但是每一个修行者都是这样吗？也不是，钝
根中的少数—先生起菩提心才懂空性者，就不是如此。
因此，无缘大悲生起前，一定要懂空性，缘法大悲生起前，一定要懂粗品无我(粗品
四谛十六行相)，在此之前，第一步生起大悲心时，不需要懂这些。但偈颂说“最初说我
而执我，次言我所则着法”而生悲心，所以解释这个问题是：缘这些而修，但是是以伺察
识的方式了解是什么因素产生轮回？如何受苦？透过伺察识的方式就足以引发悲心。生起
悲心之后，再慢慢修学，就会懂细品无常。懂细品无常，由它带动的悲心就是缘法大悲。
之后再懂空性，由它带动，而有无缘大悲。所以它们之间，好像是一个拉着另一个产生。
(....待续....)