※ 引述《Vens (良心健康球来就打)》之铭言：
: ※ 引述《bebebear (哔哔)》之铭言：
: : 从四安看同性恋──圣严法师 (2000/01/10/民生报)
: : 同性恋的现象渐渐成为公开的社会事实，部分人士担心此一趋势是否因此愈演愈烈？在此
: : ，我并不想评论同性恋是否正常，但是若从社会结构考量，一夫一妻制的家庭结构，才是
: : 人类社会安定力的根源。
: : 从历史的记载来看，很早就有同性恋的现象，即使低等动物也不例外。同性恋者彼此虽然
: : 可以相爱，共组家庭，却不能亲自生育下一代，即使领养了小孩，也是两个单亲组成的双
: : “单”亲家庭。在这种“双”单亲家庭长大的小孩，是否有足够的勇气面对，化解种种的
: : 社会压力，例如他人的排斥，质疑，轻视等等？又其人格，思想是否能够健全地发展？
: : 假使同性恋者考虑以复制人繁衍下一代，是否会使得人类社会从过去的母系社会演化成为
: : 现今的父系社会之后，变成了同性的社会？人类的社会伦理是不是会发生错乱失序的现象
: : ？现在日本，欧美社会开始在反省并且审慎思考同性恋家庭，复制人对人类心理，社会所
: : 造成的冲击。
: : 不过，我们倒可以从安心，安身，安家，安业等四个层面来衡量，如果同性恋者确实可以
: : 做到这“四安”，也就是说，他们有足够的能力“成家立业，安顿身心”，就不会带给人
: : 类任何的社会问题。但如果同性恋者对这“四安”有所保留，那么就有必要再重新思考一
: : 下。
: : 人类社会演化为一夫一妻制，证明了一夫一妻制的两性家庭结构，是社会安定的力量。我
: : 看到许多同性恋者，他们都很优秀，很善良，在各行各业都有杰出的表现，可以说是高品
: : 质的人。他们相爱，同居，甚至结婚，改变了两性结合的家庭结构，他们的身心家业是否
: : 能安定？如果可以，那就没有什么不可以接受的了。
: : 心得；
: : 11月24日公投在即，关于婚姻平权的讨论也沸沸扬扬，有某一个宗教几乎倾全宗教之力在
: : 反对婚姻平权，认为同性恋违反该教经典，因此无法享有与异性恋同样的权利义务。
: : 而在我们佛教里，虽有些许法师也加入这些反同阵营(包含最近有弟子传出吸毒丑闻
: : 的法师更是其中代表)，但更多的是有许多法师亦站出来捍卫同性恋者之权益。
: : 这篇是圣严法师在2000年前写下的文章，当时圣严法师即指出同性恋者只要符合四安，为
: : 何不能成家？而法鼓山传灯院在2016年时将这篇文章po于脸书上， PO文贴出后立刻引发
: : 网友议论，有人大赞，“16年前就讲出此等大智慧的话真的很厉害”、“众生平等，无有
: : 差别，赞叹师父”、“身为基督徒，我真的感动这样的大爱！哈利路亚”、“真正的智者
: : ”等等。
: : 转贴这篇文章供大家分享，希望大家在11月24日也能站出来捍卫平权~~~
: 圣严师父的这篇文章，之前在板上也有被转录过，我觉得有一些在文章里面的概念，
: 好像没有被仔细的分析，我想和大家分享我的看法，希望大家给予指教。
: 师父在文章里提到说：“人类社会演化为一夫一妻制，证明了一夫一妻制的两性家庭
: 结构，是社会安定的力量。”我假设这句话的概念是，目前一夫一妻制是社会多数的
: 家庭模式，并且是稳定的家庭模式，因此是社会安定的力量。
: 就欧、美、亚洲的文明国家来看，一夫一妻现在是社会多数的家庭模式应该没错。
: 师父提到如果同性恋者可以做到安心，安身，安家，安业，就不会带给人类任何的
: 社会问题。但是要做到安心，安身，安家，安业，并不能脱离社会而独自完成，
: 必然是在和社会互动的情况下达成，若能做到四安，便容易为社会所接纳，也才能
: 和社会和谐相处。也就是说必须要建立同性恋者和一开始所提到，多数的一夫一妻
: 社会的相处模式，也就是同性恋的社会伦理，才有可能做到四安。
: 每一个文明伦理的建立，都需要时间的发展，同时也会随着时间有所变化，那么
: 现在在台湾，是否存在适合我们文化的，同性恋的社会伦理概念？如果没有这样
: 的社会伦理概念，要如何让同性恋者做到安心，安身，安家，安业？
: 佛在经上讲唯除五逆诽谤正法不能往生，是否是阿弥陀佛有分别心看待众生？
: 我想并非如此，而是造作五逆、诽谤正法已经毁坏个人及大众修行的根本，和
: 一般作恶已有不同，若是佛宣扬造作五逆诽谤正法必能往生，那人人肆无忌惮
: 造作五逆，那这世界哪里还有修行的可能？就是自相矛盾了。
: 就我们存在的社会，还是需要秩序，还是需要伦理，非要女人和男人求完全平等
: ，恶人和善人求完全平等，这应该是不可能的事情。
: 就佛教的观点对同性恋者有很大包容的空间，但佛教徒似乎应该要扮演更积极和
: 更务实的角色，要能够提出符合佛教概念，并能在现实社会运作的同性恋社会伦理学。
: 要做到这件事情，必须要用科学的方法，因为我们不是同性恋，不了解同性恋
: 生理和心理需求，因此必须要有科学的方式去了解同性恋身心的需求，而不是
: 个人的想像。同时必须要有熟悉社会学的专家一起合作，来建立符合同性恋
: 身心需求，同时能被多数一夫一妻社会接受的伦理概念，也就是彼此的互动模式
: 。在这个过程我们应该要了解到，不可能一口气就把所有事情完成，也不可能
: 没有妥协的必要。
: 因此佛教徒关怀同性恋不应该只是把它简化成yes、no 的问题，而是应该要从
: 务实的基础出发，以科学的方法建立能够套用在社会上的伦理概念，否则就会
: 变成师父在文中所说：“如果同性恋者对这四安有所保留，那么就有必要再重新
: 思考一下”。这里所谓对四安有所保留，包括了主观或是客观上，没有办法在
: 社会上做到安心，安身，安家，安业。
: 我认为在圣严师父的文章里面，包含了这样的概念；而民主社会，也不是多数人
: 认定的事情，就必然是对的事情，因此佛教徒还是要用更务实的方式，来思考和
: 处理同性恋议题，而不是落入人数、声量多寡的思维模式，这是我个人从师父的
: 文章里面，所得到的体会，希望能和大家一起讨论，也虚心接受大家的指教。
: 阿弥陀佛
有关于科学，先说明如下：
1973年美国精神医学会已将同性恋除病，同性恋并非一种疾病。
我国421位精神科医师公开声明：https://www.storm.mg/article/522443
另有咨商心理师联合发出声明、台中市咨商心理师公会、新竹市咨商心理师公会、中
华民国临床心理师公会全国联合会、台湾临床心理协会、甚至社工、护理师等许多助
人行业皆纷纷发表声明支持婚姻平权。
上开声明在网络上都找的到，我就不贴了。
上开声明说明同性恋若能成家，其与异性恋的婚姻上本质并无差别，世界卫生组织及世
界精神医学会早已认定非异性恋者的伴侣关系“是人类发展多样性之正常展现”。
我国民法在民国19年制定，在民法制定之前，我国为一夫一妻多妾制，直到民法制定之后
，才明确订定一夫一妻制，而法律本来就是随着时代演进而修正，更甚者，法律更应走在
潮流之前。以性别平等为例，以前女子需冠夫姓、妻需以夫之住所为住所、女儿无财产分
配权等等，虽然上述情形在现今社会中仍存在，但是民法里早就没有这些规定了，因为民
法自民国19年至今一直不断持续修正(已修正超过30次)，每次的修正就代表我们国家又更
往文明前进一步。
回到婚姻平权
今天在科学上已经说明同性恋并非疾病，同性伴侣成家与异性伴侣成家无异，那社会上对
于同志存在的歧视、偏见以及刻板印象，更应该由政府透过制定法律来教育社会大众、扭
转偏见，而现今反同者(以基督徒为大宗)却持续污名化同志，称同性结婚将会破坏家庭伦
理，可是仔细思考，同性婚姻到底破坏什么伦理了呢？是破坏基督教定义的家庭伦理吗？
王雪红公益基金9亿挹注传教每年邀请反同宗教组织来台
https://tw.appledaily.com/headline/daily/20181120/38184243/
再请大家仔细看一次我国421位精神科医师公开声明，或者去找上开其他公会的声明
看完之后，
身为佛教徒的你/妳，
难道不会不舍同志的辛苦，心疼同志的处境
而愿意挺身支持他们争取他们应该要有的权益吗？
圣严师父在2000年就能写出这篇文章
如果师父现今仍在世......