(....接续前文 #1RrRl0Zg 佛诞节-50)
摘自：《入中论略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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丙二、别礼大悲
(疏)丙二、别礼大悲，分二：丁一、敬礼缘有情之大悲，丁二、敬礼缘法与无缘之大悲。
今初
(自释)为礼敬彼，今由所缘差别，当显大悲自体差别。
(颂)颂曰：“最初说我而执我，次言我所则着法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。”
(记)以上是不区分地礼赞大悲心，以下是将大悲心别别区分而礼赞。
如前所说，悲心一定要缘有情众生，而怜悯他们，希求他们离苦，这样还不够，要修
习知母、念恩等，也就是要修习厌离感及悦忆感二方，产生量时才称为大悲心。
总之，大悲心的所缘是一切有情，所入是希望他们离苦，偈颂“缘生兴悲我敬礼”将
悲心描述地淋漓尽致。
颂文可分三段落，说明因为某个因素让众生如何轮转，悲悯这样一个有情。“最初说
我而执我，次言我所则着法”说的是因素方面，即形成众生可怜相的因素；“如水车转无
自在”说的是情形，即众生受逼迫的可怜相；“缘生兴悲”即缘有情众生而可怜他。之后
是礼敬。
(自释)
诸世间人于我所执前，先由我执于非有之我妄计为有，执此为实。次除我执之我于余
一切法执为我所。
(疏)
由我执萨迦耶见故，引生我所执萨迦耶见。故有情类于生我所执萨迦耶见之前，先起
我执萨迦耶见，于无自性之我，妄谓有性，乃于所说之我执为实有。
次由我所执萨迦耶见，离于我执(自相续之补特伽罗我执)所缘境，缘余眼色等法，谓
是我所有，乃于我所著为实有。由是流转生死，如水车之旋转不已，不得自在。缘此众生
而兴大悲者，我今敬礼。此即敬礼缘有情之大悲。
(记)
会说有二种“我”，一是颠倒的我，即自性有的我(或实有的我)，一是正确的我，即
名言安立的我，名言安立的我是存在的，自性有的我是不存在的。
名言安立的我是透过某一个部位而认识的，如与他人通电话，听到他人的声音，因为
认识这个声音，说这是某人，这是透过他人的声音而认识他；又如，见到某人的脸，因为
认识相貌，所以说他是某人。所以，事实上是由我所而安立我，是先有我所才会有我；但
是颠倒的情况就会是像我们平常的习惯，会觉得有“我”，说这是我的，成为“我”在我
所之前。
简言之，有二种萨迦耶见，一是我执的萨迦耶见，即执实质有的我的萨迦耶见，另一
是我所执的萨迦耶见。二者的次序是先有我执的萨迦耶见，次有我所的想法。
《自释》此段解释“最初说我而执我，次言我所则着法”，要说明的就是先有我执而
产生我所执。“诸世间人于我所执前，先由我执于非有之我妄计为有，执此为实。次除我
执之我于余一切法执为我所”：先生我执，再生我所执。将没有自相有的我妄计为实有的
我，妄执为实。也就是说，我所执之前，一定有我执带动。至于何谓我执、我所执，以后
再细说。
(自释)
此执我、我所之世人，由烦恼业索所系，依旋转之识推动而转于生死深邃大井中，上
自有顶下至无间无间旋转，其势自然下坠，要由励力乃升，虽有无知等烦恼业生三种杂染
，然无初中后之决定次第，于日日中恒为苦苦坏苦之所逼恼，迄无超出轮转之期。
(记)
此释“如水车转无自在”，执我、我所的有情众生如同水车，有六点说明有情众生为
何如同水车。
第一、“由烦恼业索所系”：有情众生被业与烦恼所绑住，如同水车是被绳索绑住。
此是在说绑者。
第二、“依旋转之识推动而转于生死深邃大井中”：有情众生被业与烦恼推动心识，
再被推到三界轮回，如同水车要有人推动。此在说有推者。
第三、“上自有顶下至无间无间旋转”：有情众生不断流转于有顶（无色界之非想非
非想天）至无间地狱，如同水车自顶至底，不断轮转。此说自上而下、不断轮转相同。
第四、“其势自然下坠，要由励力乃升”：水车很自然地会向下掉，要拉上去就很费
力，与此相同，有情众生积福不易，造恶却很容易。
第五、“虽有无知等烦恼业生三种杂染，然无初中后之决定次第”：如同用绳子吊举
水桶，可以从二边拉升，不限定于单一方向轮转，没有一定次序。在说十二因缘时提到，
无明、行、识、……、爱、取、有、生、老死，先有烦恼，有了烦恼后会造业，之后产生
苦，有一定顺序；但是若考虑到多生多劫的情况，就会变成没有次序，如前生的无明带来
今生的业，今生的业又造就其他等，夹杂起来就没有了次序。虽然区分起来可以说是无明
、烦恼、业造成的，但是这三个并没有初中后之别。无次序的情况，就如同水车一样。
第六、“于日日中恒为苦苦坏苦之所逼恼，迄无超出轮转之期”：如同水车在轮转过
程中会与地面等碰撞，有情众生有行苦、坏苦、苦苦，也是跌跌撞撞的，如今天是苦苦，
明日有坏苦，却认为是安乐的，之后又变成苦苦等。
此段从六点来说明有情众生如水车无自在转的情况。
(自释)
诸菩萨众见彼苦恼，发大悲心勇猛救护，故当先礼佛母大悲，此是菩萨缘生大悲。
(记)
诸菩萨看到这么苦的有情众生，而发起勇猛救护的大悲心。前说大乘的悲心是如父式
的悲心即由此见，大悲心一定要具备“心勇猛救护”这个条件。
“菩萨缘生大悲”：悲心分三，一是缘生大悲，二是缘法大悲，三为无缘大悲。此说
缘生大悲，即纯粹的大悲心，没有其他想法带动，故称缘有情的悲心。
对照《广论》来看，前面六点说明有情众生无自在转的情况，相当于下士道、中士道
。“诸菩萨众见彼苦恼”说的是由知母、念恩到悦意慈，之后产生大悲心。
(疏)
诸众生类如水车者，诸有情与水车轮，是能同、所同之总体。其相同之理，《释论》
别说若喻、若法各有六义，今且合说之。一、此有情世间，为惑业绳索所系。二、由识推
动之，如旋转水车之人。三、于上自有顶（三有的最高处，又称有顶天，即三界之顶，非
想非非想天），下至无间，深邃生死大井中无间旋转。四、堕恶趣时，不待功力任运而坠
；升善趣时，要极大勤勇方得上升。五、虽有无明、爱、取烦恼杂染，及行有业杂染，余
七支生杂染，然前后次第则无一定。六、恒为苦苦、坏苦、行苦之所逼恼，故诸众生迄未
有出轮转之时。
此六门法喻合说，非仅令了知有情流转之理而已。
前虽说乐大乘者应先发大悲，然未说如何修习悲心乃发。今说有情无有自在，流转生
死，即显由此修习乃能引发大悲心。
此复应思由谁令其流转，谓最不寂静未善调伏之心。于何处流转，于上自有顶，下至
无间，流转不息。何因如是流转，由惑、业增上力故，谓由非福业及烦恼力则堕恶趣，由
诸福业、不动业及烦恼力则升善趣。堕恶趣者，不待功力而任运自堕；升善趣者，非极大
勤勇修集彼因，难得上升。
如《阿笈摩》(阿含经，宗喀巴大师引阿含经)说：“从善趣恶趣死，堕恶趣者如大地
土。从二趣死而生善趣者如爪上尘。”又于某一缘起中，三种烦恼随一生时，其他缘起之
余二杂染亦相续不断。又时时为三苦之所逼恼，如水浪之滚滚而来。此复应知初发业者，
若未思自我流转生死而令心厌离，则于思惟他有情时，不忍其受苦之心，必不能生。
(记)
宗喀巴大师在《善显密意疏》解释这六点时说：第一，是谁让我们堕到轮回中？是我
们不调伏的心识让我们流转轮回。二、在何处流转？三有轮回处。三、由何因素转？由业
及烦恼转。此处即涉及善业、恶业。四、由善业、不动业会向上转，由恶业会向下转，也
因此向上转较困难，向下转较容易。五、同一缘起与不同缘起情况夹杂在一起，非常复杂
，如十二因缘从无明、行、识到生、老死，但是问题是，不是十二个接着十二个，中间还
夹杂着其他情况，所以烦恼、业、苦等没有初、中、后决定的次序。第六、都要经过三苦
的情况。
(疏)
故当如《四百论释》所说，先于自身思惟已，次缘他有情而修。
(问)修他有情于生死中受苦，为即此能引生大悲心耶？抑须余法助成之？
曰：现见见怨家受苦者，非但无不忍心，且心生欣幸。见非亲非怨者受苦，则多舍而
不问，是于彼无悦意相之所致也。若见亲属受苦，则心多不忍，其悦意愈重，不忍受苦之
心亦转增。故欲引生大悲心者，于余有情务须心生最可爱乐悦意之相。
(记)
接下来《善显密意疏》补充说，这六项要先在自己身上思惟，自己如果没有任何感触
是不行的。要在自己身上有感触后，才换到有情身上修。如《四百论释》所说。
次言，只要修这些就能产生悲心吗？亦即修下士道、中士道，就能产生悲心吗？还是
要其他的助伴？就说到，我们看到敌人倒楣，就生幸灾乐祸之心；对一般陌生人，就没什
么想法；对亲友受苦，才心生不忍。而悲心就是要对他人之苦，希求他能离苦的想法，所
以要心生不忍就要对有情生起悦意相。
(疏)
此悦意相由何方便得引生？诸大论师略有二规，一、如月称《四百论释》说：“思惟
一切有情从无始来，皆是父母等眷属，为度彼等故，能入生死。”大德月及莲华戒论师亦
如是说。二、静天论师之规，如余广说应知。
(记)
生起悦意相有二种方式，一是月称、月观所修的七因果教授，二是寂天菩萨之自他换
的教授。
《广论》受限于书的编写方式，是以下士道、中士道、上士道，在上士道时说七因果
等教授的方式撰写。其实悲心的生起，一方面是了解苦，一方面是要有悦忆感，二个条件
加起来就产生悲心。产生悲心之后才会有增上意乐，即我来承担的想法。接着是生起菩提
心。为生起悦忆感，就说了知母、念恩、报恩、悦意慈。也就是说，为了修出悦意慈，才
编排出知母、念恩、报恩，如果修得出悦意慈的话，不修知母、念恩、报恩也是可以的。
所以寂天菩萨是用自他换的方式，即爱他胜己的方式成就悦忆感，爱他即是对他人的悦意
。为了成就悦忆感，透过什么方式都可以，只要能产生出悦意感即可。
(疏)
若能于有情思惟最可悦意，及于生死受苦之理，而修大悲心，则月称论师作此不共礼
敬方为有义。若不能者，虽自矜聪智，直与鹦鹉诵经等耳。此为缘有情大悲心之理，至下
当释。
(记)
《善显密意疏》这边就清楚说到，一是要对有情产生悦忆感，二是了解有情被轮回逼
迫的情况，从而修悲心，这才是月称菩萨在此礼赞大悲心的用意。月称菩萨为何要礼赞大
悲心？因为他很喜欢大悲心，所以礼赞大悲心，这是个人的因素。要对我们说的是要如何
修悲心，要透过上述二个条件去修，这才是月称菩萨真正的用意。宗喀巴大师在此说到，
要了解到这一点，如果不了解的话，那就跟鹦鹉持咒没什么二样。以上说了基本的悲心的
情况。
(疏)
丁二、敬礼缘法与无缘之大悲
(....待续....)