: CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷第十五〈奢摩他〉
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: 申二、心于所缘如何安住
: 酉一、立无过规 酉二、破有过规 酉三、示修时量
: 第三、示修时量。由念令心住所缘境，应住几久？有无定量？
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■ 释义
摘自：《菩提道次第广论》＜奢摩他＞章讲记 法音法师
尤以忘失所缘不觉沉掉，恶于未忘所缘不能速疾了知沉掉，故为对治散乱失念，修念
之法极为重要。
“恶于”是更不好。相较于没有忘失所缘，但不能快速确知细分沉掉，比这个更糟的
是，受制于粗分沉掉，忘失所缘而散乱，却还不能察觉。
后者(未忘所缘不能速疾了知沉掉)品质还好，有安住，行者只是不能快速了知细分沉
掉而已，前者(忘失所缘不觉沉掉)则完全没有修行，所以相较而言，前者较差。
其实，不谈粗细分的优劣，光是粗分也是这样，快速正知察觉，当然比很久才正知察
觉好。很久才正知察觉，品质当然不好。
以九住心而言，能快速察觉，大概是安住(第三住心)近住(第四住心)才作得到，内住
(第一住心)续住(第二住心)仍不能快速正知察觉粗分沉掉。
刚入住心时，其品质还不好。为了对治由散乱而忘失正念，生起它的对治 — 修习守
护正念之法 — 显得极为重要。
关于修念之法今补充三点：
一）一般说，修行者有二种型态，钝根者是离境而修，利根者是遇境而修。可以看出
行者的力道，当力道弱时，当然是离境不见境界而修，较为适合。当力道强时，值遇境界
可以具足正念而修。利钝根力道大小有别，没有什么对错。当然利根者的修法好一点。
二）前面说过，修止时，要先正知察觉，而后正念安住。有正知才比较好生正念 —
当然也有说正念之后可再生正知的，那是就对治时说的。
最初刚入正修时，先要有正知察觉，若都没观察力，则不好。要了解法义，也要正知
。正知察觉，而后正念安住，持心相续而住。由正知而生正念，由正念亦生正知，二者互
为因果。
三）关于修行，治标上是密护门，治本上是意根不离正念。换言之，不论生处何境，
只要意根不离正念，便可面对各种境界，不用排斥境界，因为行者的意门由正念守护着。
若是治标当然就不要看，不要听，各种见闻忆触都遮止，密护根门。
若忘念重，正知嬴劣，不能速疾了知沉掉则须短小，若不忘念能速了知沉掉之时，长
亦无过。
总结，若因散乱，而致忘念极重，因而正知力量微弱，因为这个缘故，就不能让人快
速正知了知沉掉的障碍。这时修习的时间应短小，不要太长。反之，若具足有力不忘失所
缘的正念，难生忘念，能快速察觉沉掉的障碍。那时，修行的时间可以延长而无有过失。
总之，修行时间的长短，要观待行者修行的力道及障碍大小而定。一定要如是执行，
理由是若一座修行时间长，但都笼照于沉掉中，这样的修行反成恶习，来生会相续，所以
宁愿时短质好而修。
不论是修方便分或智慧分的法类，宁愿心情很快乐，很平静，虽然时间短，但修行的
品质好。这样作，一者行者会有美好的回忆，自己那段时间并没浪费；再者，对自己不造
成压力，功力也在稳定中累积增上。
若每次修的时间都很长，修的品质却不好，行者会因没有成就感沮丧，对修行的印象
也不好，可说完全没得到利益，反而养成恶习。
因此，莫管他人的评断，把重点放在观待个人能力，依现前跟长远的影响而作抉择，
功过对比应这样作。
故密意云，或一时等，未说定时，总以随心所能，故云 “乃至堪能。”
前面不同的引述，其密意在《修次下篇》说，或一正时等，未说决定的修行时量。重
点是要相顺于个人心意能力，因此修定时依自己的堪能性，乃至堪能之际而修。
又若身、心未生疾病即应安住，有病不应勉强而修，无间放舍除治诸界病难乃修，是
诸智者所许，如是修者应知亦是修时支分。
生病时应不应该修？若身心没有突然的疾病，心病如不快乐，身病如疾病，身心疾病
没有突然而起，就应安住依正知帮助正念修习正定，继续等至。正定来自正念，正念来自
正知。
若身心有疾病，如内心不快乐，身体有疾病，则不应勉强而修。那时应无间放舍，“
无间”为即刻，一怎样就怎样之意。一有身心疾病，就立即放掉，去除治疗诸大障难后，
才可修习。懂得长久贯彻修习的智者，都承许这个意趣。要知道，这也是修时之量的支分
— 生病与否如何修习。这儿没有明确标出一座修定的时间长短，总是依行者的能力及效
果而定。
上面是针对未得止的初业行者而说的，止应如何修，如何安立前后次第。有病时可修
禅定吗？生病时，已得的止观会不会退失？身处愦闹杂乱处，已得的止观会不会退失？原
则上，生病时，不要勉强修止观，要先治疗疾病。宗大师常说，依自堪能而修是善巧，不
要修得苦苦恼恼。修得很烦恼，则不会有效果。
若有疾病，大概不可能得止观的。即便得止观，生病时，止观还是会退失。欲界众因
惑业轮回力故，止观完全退失。无始以来，我们都曾投生上二界，都有止观，有四禅八定
，但这一世止观全没了。即便没生病，因轮回惑业力故，止观全都退失。何况是有疾病？
得止观后，有疾病止观还是会退失的。甚至身处嚣闹处，止观亦会退失，因为行者保
不住。止观只是暂时一段时间，还是会受损的。无漏定大概不易退失，因为它缘的是空性
。缘空性之无漏止观是修慧，是加行道的功德，故不易退失。有余阿罗汉会退失现法乐住
定，如阿罗汉身处杂染处，或疾病缠身，他的轻安乐或许会退失，但功德不会退失。没有
完全不退失的，要看其逆缘有没有继续侵扰。
修止而得止的方便，印度祖师说有二种，一是弥勒菩萨所造的《辨中边论》之修定之
理为依八断行对治五过失之理，一是弥勒菩萨造的《庄严经论》之修定之理 — 依六力四
作意成办九住心之修定之理。
现在讲第一种 — 依八断行断五过失，之前讲过依前四断行 — 净信，欲求，精进，
轻安 — 断第一过失。心住所缘之前的过失是懈怠，目前讲正念 — 不忘教授 — 为第五
断行，对治第二过失 — 忘失教授。
八断行之前五断行已讲完了。第三住所缘后应如何修，这是第六断行之后的事，即应
正知察觉沉掉，要以第七断行思心所来作对治行，得到很高的禅定后，则必须以第八断行
不作对治行对治作对治行。
(....待续....)