CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷第十五〈奢摩他〉
申二、心于所缘如何安住
酉一、立无过规
酉二、破有过规
酉三、示修时量
第三、示修时量。由念令心住所缘境，应住几久？有无定量？
答：西藏各派诸师皆说时短数多。此中因相，有说：时短乐修中止，则于下次爱乐修
习，若时长久则觉厌烦。
有说：时久易随沉、掉增上而转，则极难生无过正定。《声闻地》等诸大论中，未见
明说修时之量。
《修次下编》云：“由是次第，或一正时，或半修时，或一修时，乃至堪能，尔时应
修。”此是已成奢摩他后，修胜观时，所说时量，初修止时，想亦同此，应如是行。
若能如前修念、正知，时时忆念观察所缘，时虽略久，亦无过失。
然初业者，若时长久，多生忘念散乱，尔时其心或沉或掉，非经久时，不能速知；或
虽未失念，然亦易随沉、掉而转，沉、掉生已，不能速知。
前能障生有力记念，后能障生有力正知，是则沉、掉极难断除。尤以忘失所缘，不觉
沉、掉，恶于未忘所缘不能速疾了知沉、掉。
故为对治散乱失念，修念之法极为重要。若忘念重，正知羸劣，不能速疾了知沉、掉
，则须短小。若不忘念，能速了知沉、掉之时，长亦无过。
故密意云，或一时等，未说定时，总以随心所能，故云“乃至堪能”。
又若身心未生疾病，即应安住，有病不应勉强而修，无间放舍，除治诸界病难乃修，
是诸智者所许。如是，修者应知亦是修时支分。
未三、住所缘后应如何修