诸位同学，我们再看这一大段里面的第五段：
“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观
想参究等行，至简易，至直捷也”。这一小节是告诉我们这个法门不思议殊胜之处，这真
正是难信之法，太容易、太简单，所以许多人接触没有法子接受。
“阿弥陀佛”这个名号是万德洪名，为什么？这个名号是自性的名号，是性德的名号
。这是梵文，要是照字面的意思来翻，阿翻成无，弥陀翻成量，佛翻成觉、或者翻成智，
完全翻成中国的意思是“无量智、无量觉”。诸位想想这个名号，无量智是自性之本体，
无量觉是自性的德用，包括尽了！所以，古大德称这是万德洪名，真如自性的全体大用的
名号。
“以名召德，罄无不尽”，名实一定相应，我们念这个名，召谁的德？召自己自性，
召自己的性德；换句话说，用这一句名号把我们的自性唤醒，把我们的性德找回来。我们
的自性体用并没有失掉，只是什么？迷了而已，用这一句佛号把这个迷关打破，把我们的
自性体用召回来。你要明白这个道理，你就会死心塌地执持名号，你才晓得这个名号、这
个法门，再也找不到一个法门能够比它更殊胜的了，而且它很容易、很简单。
遍法界虚空界一切的一切，全部包括在里头，“罄无不尽”。佛法里头有两句话，如
果我们真正能体会到你就明白，“心包太虚，量周沙界”，这两句话我们听的耳熟，也会
讲，但是什么意思？真正能体会到的人不多，这是法界的全体。现在人讲宇宙，佛法里面
讲法界，法界这个名词比宇宙好，为什么？宇宙这个名词里头没有灵知，法界里面有灵知
；法界是活的，宇宙不是活的，所以法界这个名字比宇宙好。宇宙的范围没有法界大，因
为法界是重重无尽的，法界里面没有大小、没有来去、没有先后、没有生灭、没有有无，
妙绝了，不可思议！宇宙里面不含有这些思想在其中。
佛学名相殊胜！名以召德，阿弥陀佛这个名号是总名号！我们讲佛法里头叫名词术语
，这是总名号。所有一切诸佛名号从这里流出来的，所有一切菩萨名号也从这里头流出来
的，所有一切众生名号还是没有离开它，这是《华严经》上说的，我们在“如来名号品”
里面读过的。所以“即以执持名号为正行”，净土法门往生西方极乐世界要怎么修？正行
，正式的修行就是念佛。佛法要破执著，这个法门还就用执著。就是执著名号，除了名号
之外，其他所有执著都放下，不再执著了，就是执著这个名号。保持这个名号念念不失，
叫持，念念都是阿弥陀佛那就是持。记住，阿弥陀佛是无量智，无量觉；换句话说，念念
觉而不迷、念念正而不邪、念念净而不染，这就是自性阿弥陀！自性三宝，三宝是一体，
一而三，三而一。
其他的观想、参究、持咒、研教统统都不要了，不要夹杂这些东西，就是一句弥陀念
到底！“至简易”，至是到极处，简单到极处，容易到极处。简单容易，它还是直捷的、
不拐弯的，直捷到哪里？直捷到明心见性，直捷到无上正等正觉，直捷到究竟圆满的佛果
。所以有人问（不是现在人，古人就有人问），到了西方极乐世界还修什么法门？逗机说
教，那是你想修什么法门，你就能成就什么法门。喜欢！这太好了！老实告诉你，到了西
方极乐世界你会改主意，改什么主意？这一句阿弥陀佛念到底，不再搞别的法门。为什么
？这一句阿弥陀佛把所有法门统统包括在里头。也就是说万法归一，一就是自性，阿弥陀
佛就是性体、性德、性相、性用。
所以你只要契入境界，这是经论、祖师大德们说得很好，你要是念佛念到理一心不乱
，世出世间一切法自然通达了，你还用得着学吗？无论什么法门，有人向你请教，你对答
如流，用不着思考！这个奇怪，这个不可思议。实际上一点都不奇怪。什么原因？世出世
间法都是自性变现出来的，既是自性变现的，你只要见到性了，哪有不知道的道理？你对
于一切诸法之所以不了解、不知道，根本的原因是什么？你迷了自性。
这一句阿弥陀佛念到理一心不乱的时候，彻见自性，圆见自性，问题不就解决了吗？
你还会去找别的麻烦吗？别的麻烦夹杂在这里面，这个世间有些人不知道的，禅净双修，
密净双修，还有什么？禅密净三修的。我们世间人一般听了，初听到：这个了不起，高明
！其实内行人知道他在兜圈子，即使能成就，他成就不够深度。为什么？他的精神、力量
分散了，他分成两面、分成三面，他不专！你要想快速，专攻一门，一个目标、一个方向
，快！没有比这个更快。同时走两个路，同时走三个路，难！不容易，缓慢。所以这个法
门直捷了当成无上道，我们要认识清楚。只有真正清楚，信才坚固，愿才不疑，决定不改
，不可思议的法门。
再看下面第六段。“别明三慧”。三慧，大乘菩萨所修的，闻、思、修三慧。这里分
三个小段，第一个小段，“具足三资方名闻慧”，这很难得！《要解》里面的原文是“闻
而信，信而愿”，愿而能持，就是“乃肯执持，不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻
慧”，这是《要解》的原文。所以闻慧一定是具足闻思修三个条件。如果不具足这三个条
件，你只有闻不能叫慧。这个三慧你能够称闻、称思、称修，没有慧字，凡夫有闻思修没
有慧。不但凡夫没有，再跟诸位说，二乘都没有。二乘修三学，戒定慧三学，菩萨修闻思
修三慧，菩萨比二乘高。
三慧是什么慧？三慧就是戒定慧的慧，所以没有戒、没有定，哪来的慧？这个名相术
语一定要清楚，决定不可以误会。到戒定慧，智慧开了，因戒得定，因定开慧，智慧开了
。智慧落实在日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，完全是智慧。生活在智
慧里头，这叫三慧，闻思修三慧。闻是什么？接触。眼接触色相，耳接触音声，鼻接触气
味，六根接触外面六尘境界这个接触。一接触就明了，通达明了这叫闻慧。所以闻是代表
接触，用一个字做代表，六根接触外面境界都叫做闻。慧是明了，通达明了。明了里头决
定没有错误，所以从接触这是闻，从明了叫思。
我们凡夫总得想一想：我明白了！他不要思的，一接触就明了，一明了就决定没有错
误，没有错误叫修；所以闻思修是一桩事情，绝对没有三个阶段。不是说我听了之后回去
再想想，想想之后我再来修，那是什么？那是凡夫，哪里是菩萨？闻思修三慧是一而三，
三而一，是一刹那当中完成的，没有先后次第！这个你才知道这叫菩萨。听了、看了还去
想一想，这不是菩萨，二乘可以。绝对不落在意识，也就是决定没有分别，没有妄想分别
，通达明了。西方极乐世界是大乘，不是小乘，所以这个地方讲三慧。听到阿弥陀佛的名
号，一接触就深信不疑，就发愿求生，就老实念佛，这叫闻慧。他真聪明，没有怀疑，没
有夹杂，真干！他真成就。
我们再看第二条。“净念相继，无有间断，故名思慧”。蕅益大师在这一段里面讲的
文字长一点，“执持则念念忆佛名号，故是思慧”。念佛，念不是口念，所以念佛的念字
不能加个口字，有很多人把它加了口字，那是错误的，那他完全不懂得念佛的意义。念佛
是心上真正有佛，中国这个“念”字是会意，你看这个字的写法，你应该懂得它的意思。
“今心”，今是现在，现在心上有佛叫做念佛，不一定在口上，你心上真有。心上没有佛
，口上有佛，不灵光，没有感应。心上真有佛，口上没有佛，有感应。
念佛为什么还要念出声音？心上有佛是自利，念出音声是利他。把佛号念出来，不是
念给自己，念给他听的，念给一切众生听的。我引导一切众生念佛，所以念出声音功德很
大，自利利他。不念出声音，对于有相当深度禅定般若功夫的人，他能得利益，为什么？
他见相得利益。有甚深定力、般若智慧的人，你心里头有佛，你的相不一样。所谓是一念
相应一念佛，念念相应念念佛，你心里面想佛，佛在你心里头。佛在你心里面，佛就加持
你，自然加持，你的身放金色光明，你的相貌端庄慈祥。他们能见到，能见到你身放光，
金色光明，得利益。但是凡夫不得利益，凡夫看不到，没有这个能力。
可是念佛就行了，凡夫耳根最利，“娑婆真教体，清净在音闻”。所以你念出声音来
，许许多多众生除了业障太深那没有办法，他不相信，他不能接受；虽然不相信、不能接
受，他听见了。听见什么？阿赖耶识里头落种子。所以念出来，三根普被，利钝全收，这
是念佛的好处。真诚心、恳切的愿望求生净土。这是思慧。
大师给我们说这里头有事持、有理持。持是持名，什么是事持？事是在事相上。“决
志求生”，决定我的志愿就是求生西方极乐世界。下面一句是比喻，“如子忆母”，就像
儿子虽然在远方，他常常想他的母亲。他想他的母亲并没有念在口里，他心里头真想。“
无时暂忘”，真的是一切时一切处，他心里面母亲总是离不开，这叫事持。可是现代人不
行，现代人把母亲早都忘掉了！古时候用这个比喻行，现在人不行。古时候从小教，父母
教、老师教、长辈教，孝亲的观念深深的存在心里头。确实他念念不忘，孝心。现在从小
父母不教他，在学校老师也不教，长辈也不教，不懂得什么叫孝道。
尤其现代的社会是个功利主义的社会，功利主义社会我们冷静细心观察，现在社会上
的人他也有一样东西“无时暂忘”。一切时他都念到，他都希求，那是什么？钱！现在不
能说如子忆母，要说如人忆钞票，这个他念念不忘。一切时一切处他就想得到，母亲早忘
掉了，唯一的一个希求。我们不学佛不知道，也跟世间人一样，这是古人讲的人为财死，
鸟为食亡。贪财的意念在现前社会上是第一，没有超过这个的，只要有钱，父母早就丢掉
了。不像从前，从前人确实父母在第一，再殊胜、再多的名闻利养，为父母，统统可以舍
弃。现在的观念变了，年头变了，不对了。
第二种理持，是从理论上的，“心作心是，心境一如，能所不二，即是理持”。这个
境界非常高，“心作”，是心是佛，是心作佛，这是真正了解宇宙万有的真相。心作这两
个字的范围太大太大，心作包括《华严经》上所讲的“唯心所现，唯识所变”，《华严》
讲八个字，净土宗讲两个字“心作”。心作了什么？虚空是心作的，作就是能现能变，虚
空是心作的，心是能作，虚空是所作。刹土，刹土是世界、大世界，现在人讲的星系。什
么样的星系？我们今天常识当中最大的星系叫银河系，最大的星系。在佛经里面讲的，银
河系是最小的。
单位世界，一千个银河系合成一个大世界，叫小千世界。再以小千世界为单位，合一
千个小千世界，诸位要记住，一个小千世界是一千个银河系，一千再乘上一千，这是一个
中千世界。然后再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界。这是佛经里面通
常讲的世界，佛学的术语叫一佛刹，一个佛刹。因为它有三个千，小千、中千、大千，所
以叫三千大千世界。这是佛经上讲的世界，不可思议！
这样的世界是不是最大的？不是。最大的，《华严经》讲的世界种，一个世界种这个
大世界就无量无边。我们在“世界成就品”里面看到，在“华藏世界品”里面看到。“华
藏世界品”就举一个世界种，极乐世界跟我们娑婆世界都在这一个世界种的第十三层，这
一层里头就有无量无边的三千大千世界，娑婆跟极乐同在一层，不可思议。佛在经上讲，
像这个世界种，在虚空法界里头无量无边！绝对不是算数能够算得出来的，这是讲大世界
。
世界里面有许许多多的众生，从哪里来的？“唯心所现，唯识所变”，心作的！心是
能造，作就是造作，它能造。我的身、你的身、他的身，也是心造的；释迦牟尼佛的身、
毘卢遮那佛的身、阿弥陀佛的身也是心造的。一切万法不能离开心，心是能变，所以，心
是万法之本体。《楞严经》上讲“世界微尘，因心成体”，这个体就是现象，现象哪里来
的？心变的，心现的，这是心作。
现在我们觉悟了，明了这个事情，“心是”，我现在这个心是佛心，是佛，心作那个
心是真心、是本性，我现在一念佛，这个念佛的心跟自性、真心、本性相应，是心作佛；
我发心我一定要作佛，这就跟佛相应。你看看自心本来是佛，一切众生皆有佛性，现在你
又要发心作佛，你这个愿望不会落空，你这一生当中肯定作佛，信心十足，一点怀疑都没
有。所以我们常常提醒同学们，心是佛心，愿是佛愿，解是佛解，行是佛行；心愿解行要
同佛。
佛是什么心？我们不能从性上说，从性上说“言语道断，心行处灭”，没话讲的，说
不出来的。我们从事上讲，不从理上讲，理上没得讲。事上真诚心，常存真诚；清净心，
不受任何染污；平等心，没有高下；正觉心，不迷惑；慈悲心，不自私。我们如果起心动
念都能够与真诚、清净、平等、正觉、慈悲完全相应，这个心是佛心。用这个心来念阿弥
陀佛，就心心相应，为什么？阿弥陀佛的心就是这个心，这个就是大菩提心。真诚是体，
真心之体，我们的心真，我们的心诚，没有一点虚伪，没有一点虚假，你就跟真心之体相
应。真心之德，清净、平等、正觉；真心的作用，大慈大悲、救苦救难。你跟自性、真心
的体相用都相应，用这个心念阿弥陀佛，用这个心求生净土，用这个心亲近弥陀，心境一
如。
欧阳竟无说佛教不是哲学，就是这个意思。哲学里面心跟境是对立的，所以佛法不是
哲学，佛法心跟境不是对立的，是圆融的、是统一的。所以佛在大经里面常常跟我们讲这
个事情，不一不异。你不能说它一，为什么？你说它是一，心是心，境是境，不能说一。
你也不能说不一，不是一，它是一个性变现的。这个话不好懂，我们用金器来做比喻大家
就好懂。譬如你有一个金的戒指，黄金做的金戒子，你有一个金的手镯，两样东西摆在此
地，你说它是一还是二？你要说它是一，戒指不是手镯，手镯不是戒指。你要说它是两个
，都是黄金，戒指纯金，手镯也是纯金，没有两样。所以你不能说它是二，也不能说它是
一，非一非异，心境一如。
如字是讲性，我们今天讲的心，讲的菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是自
性里面现的，一切境界也是自性里头现的。境界，小，我们身体，或者我们身体最贴近的
，我们穿的内衣，最贴近的；大，遍法界虚空界，这是境。我们今天这个心是缘虑心，能
够思惟、能够想像，我们用的缘虑心，这个心是真心现的，是识心变的。整个宇宙、整个
法界，这就是所谓境，也是这个心现的，也是这个心变的，无二无别。所以，能所不二，
这一句话意思很深。能变的是自性，所变的是万法，万法是相，自性是体；体不离相，相
不离体，相要离了体，相不能存在。所以，一切现相必然圆满具足体性的德能，我们现在
讲一定具足本体的本能。
本体的本能是什么？佛法里面讲的“灵知”，佛在大乘经上讲的“见闻觉知”。见闻
觉知是自性的本能，不生不灭，不来不去，非有非无。它所变现的一切万事万物，大到世
界，小讲到微尘，因心成体。它不会失去心的特性，心的特性就是灵知，所以一切万物是
活的，不是死的。性是活的，它变出来的东西，怎么会是死的？所以一切万事万物，它的
本能能见、能闻、能觉、能知。我们凡夫粗心大意，以为这些植物、矿物没有知觉，错了
，统统有知觉；佛法里面讲灵知，不叫知觉，叫灵知。
日本江本博士，他的姓是江本，不是像中国人的一个字，他姓江本，名字叫胜。他实
验证明，证明水（水是物质），自性的特性统统具足；树叶也统统具足，微尘也具足。所
以，他可以实验泥沙石头，一切万物你去实验你会发现，统统都会听、都会看，都懂得人
的意思。佛在经上讲得很清楚、很明白，难得他用科学的方法实验证明出来。只一桩事情
证明，然后你慢慢实验所有一切万物，统统具足自性的本能，见闻觉知。现在时间到了。
==
事上真诚心，常存真诚；清净心，不受任何染污；平等心，没有高下；
正觉心，不迷惑；慈悲心，不自私。
我们如果起心动念都能够与真诚、清净、平等、正觉、慈悲完全相应，这个心是佛心。
南无阿弥陀佛。