“不昧因果”和“不落因果”
大家可能都听过百丈禅师有一段公案，启示我们：“不昧因果”和“不落因果”这两
个观念是天差地别的。虽然大家可能都听过，但是为了让大家印象更深刻，我们再把这个
故事讲一次。
唐朝百丈怀海禅师，他在上堂说法的时候，有一个老人经常来听法，听完了也就随着
大众离开。有一天，这老人听完经却不离开，百丈禅师就问：“站在那儿是什么人呢？”
老人就说，他自己过去在迦叶佛的时代，曾经住在这座山，当时有学人问他说：“大修行
的人还落因果吗？”他回答说：“不落因果。”要注意哦，“不落因果”就等于说不会落
入因果定律当中，这样就是“拨无因果”的大邪见了！结果就因为讲错这一句话，五百世
都堕落作野狐狸。
大家可能觉得这太严重了吧，才对一个人讲错一个字就这么严重。没错，就是这么严
重，所以我们才要每一次这么谨慎做更正。因为错一个字，观念可以完全错掉，一个观念
的错误就是和愚痴相应了。大家要了解，愚痴的心念电波就自然会感应到畜生的频道，显
现畜生道的影像，受畜生道的苦。而且教人家一个错误的观念，就等于误了人家的法身慧
命，罪过不小，才会堕五百世野狐身。
还好他以前还有善根，所以五百世之后，让他遇到了百丈禅师，有机会再听闻佛法，
解决这个问题。当时他请求百丈禅师“代一转语”，“代”就是“代替”的“代”，“转
”就是“扭转”的“转”，他请百丈禅师代一转语，就是代为扭转观念，讲出一句正确的
法语来。百丈禅师就教他说：“应当是‘不昧因果’。”这老人听了当下恍然大悟。“不
昧因果”就是肯定因果，要肯定因果，知见才对，才能够脱离野狐身。还好，他有因缘遇
到百丈禅师，靠着佛法，靠着正确的佛法观念，转变了业力。否则您看，他要靠自力的话
，业障要怎么消？自己搞了五百世也搞不消啊，这是闻法的重要。
大家可以注意，他是由迦叶佛的那时代，搞到释迦佛灭度以后的唐朝，还没有搞清楚
一个观念哪，可见听闻正确的佛法是非常重要的。佛在《大宝积经‧无量寿如来会》里告
诉我们：“应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火，为求法故，不生退屈谄
伪之心。”佛劝我们，要听闻佛法，假使整个大千世界都著了大火了，也是要听法，为了
求法，不可以生起退屈、谄伪之心，听法不能退屈、懒惰，也不能抱着谄媚的心理、虚伪
的心理，假装坐在那儿，其实没有用心，到底听法是为了谁听啊？
讲到以上五百世堕野狐身的故事，再补充说，后世有一些参禅的人，误以为自己有开
悟了，就可以“不落因果”了，就可以“拨无因果”了，这些人是胡说八道，叫作“野狐
禅”，“野狐禅”这个名称就是由这典故来的。以上是由这位童子的话使我们再加强“深
信因果”、“不昧因果”的观念，谢谢这位童子
善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性
诸位童子们，大家由这个讲错一个字的严重因果报应，就知道安安老师背《阿弥陀经
》错一个字要罚一万元放生，或是罚一万元行善是很便宜的，因为她既然决定要往生，要
不退转，当然不可以去堕野狐身五百世，对不对呀？现在赶快就要大忏悔。大家别怪师父
处罚，就算师父不说要处罚，因果也是要处罚的。上次已经讲过，就算雕刻师不雕刻，放
著让那木头腐烂虫蛀，虫蛀腐烂也是会痛的。
古德有一句重要的开示，请大家特别要记住——“世间出世间之事不出于因果，世间
出世间之理不出于心性。”这是“事”和“理”一对，所有的事都不出于因果，所有的理
都不超出心性。所以古德就教我们：“善谈心性者，必不弃离于因果。”这句也就是说，
善于谈心性道理的，一定不会离开因果法则，“善谈心性者，必不弃离于因果。”下一句
和上一句是对句：“深信因果者，终必大明乎心性。”也就是说深信因果道理的，终究会
彻底明白心性的道理。再说一次：“深信因果者，终必大明乎心性。”
所以请童子们注意，我们不要光讲自性啦，讲圆教最高的道理啦，讲我就是佛啦，理
论讲得很高，讲得头头是道，而忽略了眼前各种大小事相的因果，以为那都没什么，那都
是别人太执著了。其实最不起眼、最简单的事当中，也有最高深的道理。任意生轻慢心就
绝对不能体会真正心性的道理，也绝对会有不好的果报，障碍自己成佛。
念佛靠自力容易发生偏差——念佛来供养我相，增长我慢，培养我执
前面讲过，认为念佛是靠自力的心态，很容易发生偏差，变成由念佛加强自我意识、
我慢心，反而加重了我执。比如说，念佛的时候，焦点不是放在佛，总是在想：“我念佛
都比别人念得好，又大声，又有力。”或者：“我常常打佛七，我都比别人还精进。”、
“我拜佛比别人拜得快又多。”、“我学佛资历已经很久了，而且也主持过不少佛教团体
、佛教重要的节目。”或者：“我念佛都习惯念什么调子。”、“别人念佛打瞌睡，我都
没有打瞌睡。”、“我念佛的耐力是最好的，下次要参加奥林匹克的念佛比赛，准备得冠
军。”、“我已经拜了几百万拜了，下次金顶电池做广告的时候应该要找我。”、“我是
某某道场的大台柱哦，大家都很器重我。”凡此种种，都是拿念佛来供养我相，增长我慢
，培养更深、更严重的我执，这都是以为念佛是靠自力的偏差。这可以说，准备要竞选“
全法界最冤枉、最倒霉的人”。
怎么这样说呢？因为，假如是花天酒地，堕落轮回是理所当然的，绝对不冤枉；但是
，有因缘、有机会念佛，还念到增长我慢、堕落了，那真是会当选“全法界最冤枉、最倒
霉的人”，足足可以做“倒霉宗”（“倒霉宗”知道吗？新的一宗。）“倒霉宗”的祖师
。也就是布袋戏所讲的——衰尾道人（台语）。
要弄清楚往生的条件
为什么要跟大家讲这么难听的话呢？因为最近有人很紧张、很沉重地告诉末学，说台
湾某大助念团的团长，临终的状况很不好，没有往生西方。另外，又有人很沮丧地说，某
某师父，拜佛两百五十万拜，可是临终也不好，可能也是没往生西方，令人很退失往生的
信心。其实，这一点都不奇怪，因为根本没有把往生的条件弄清楚啊。
假如一辈子办助念团为人助念，或是拜佛很多拜，却不是以“仰仗佛力，依靠弥陀慈
愿的心”来念佛求生西方；又拿“我常常为人助念”、“我拜多少佛”来作为自我的成就
感，增长我执、我慢。以为“我”很能助念，“我”很会为亡者开示，“我”很会拜佛。
这样表面上是念佛，实际上是在念自我、念我慢。久而久之就以为自己很行啊，以为自力
很可靠。其实，小我小水泡一个，有什么可靠呢？无常一到，一病倒就知道了。
佛是教我们要去掉我执，而所以会拿念佛来增长我执，也就是对佛毫无真实的相信，
对佛的教导满不在乎。会这样念自我、念我慢，对佛根本没有真正的依靠，也没有往生的
愿力，没有真实的信愿是不能往生的。没有信愿不往生，是理所当然的，和这些资历，根
本没有关系。
请注意，阿弥陀佛根本没有说，形式上助念几次，或是形式上办什么佛教团体，拜几
拜，就可以往生啊，大家可别自己发明哦。佛是说“至心信乐”。主要的是“心”，“至
心信乐”，并不是任何的形式啦、组织啦、资历啦。像大陆东北最近有一位王松山居士往
生，他既没有什么资历，也没有参加什么组织，但是，他听了净空老法师的《无量寿经》
讲经录音带，他听了以后，就非常认真，他说他要真干。结果念佛没有几年，他就站着往
生，而且是预知时至，人都好好的，也没有生病。他还到天目山去跟大家说：“我到东天
目山往生来了。”还跟大家一一告假，没有人当他一回事。隔天早上，他就请人助念，人
家还说：“一个人活蹦蹦跳的助什么念啦？”没想到，他就在树下拜佛，拜一拜衣服还脱
下来，因为热了流汗；有人看见西方三圣来了，放光，他就合掌这样站着走了。他半年前
就跟他的太太说，他是上品上生。他是一位六十多岁的老农夫，至心信乐，就可以往生。
蕅益大师说，信愿行是非一非三，而三而一。有真信的人一定会有愿、有行；没有愿
、没有行的人，不算是真信哪；没有信和行，也不能叫做真愿哪。一个有信心的人，他一
定会老老实实地念佛，这一生就作佛了。很多人不能够相信，不能发起真正的信愿，这也
不奇怪。有人跟净空老法师说：“唉！劝人念佛，人家都不信呢，都不肯真正发愿老实地
念！”老法师就笑一笑说：“你看他像这一生要作佛的样子吗？”真正想要往生成佛的人
，修学的方向就会放在日常生活如何真正加强自己的信愿。
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有人跟净空老法师说：“唉！劝人念佛，人家都不信呢，都不肯真正发愿老实地念！”
老法师就笑一笑说：“你看他像这一生要作佛的样子吗？”
真正想要往生成佛的人，修学的方向就会放在日常生活如何真正加强自己的信愿。
其实我们应该问的是，“我像这一生要作佛的样子吗？”
南无阿弥陀佛。