师父指正一位童子的看法——生死即涅槃
讲到：“生死即涅槃，业障也许也是涅槃。”这是大乘教中证到本体的人的境界，连
小乘阿罗汉都还没有亲证“生死即涅槃”的境界，何况是凡夫呢？我们凡夫如果是被车子
撞了，不会觉得“生死即涅槃”，然后就礼拜那位肇事者。五逆十恶的凡夫往生，是靠信
愿念佛，仰仗佛的威力得以往生西方，并不是自己证到“生死即涅槃”的程度。
请大家要注意，在讲“三不退”那一段，《要解》有说到：“然据教道，若是凡夫，
则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。”大家应该记得这段文
字吧。也就是说，依教理上所说的修行来讲，其实凡夫跟初果绝对是不一样的。如果是二
乘和菩萨也绝不一样。后面又有一句，说“躐等则成大妄”，还没有证到的程度说证到了
，那是大妄语呀。
其实五逆十恶下下品往生的人，从教道修行次第来讲，他并不是自己证到了这种程度
，而是弥陀大愿的摄受，“持名之奇勋”，为什么说“奇勋”呢？太奇特了，持念阿弥陀
佛的名号就有这一等的效用，能接受这一等的招待，受用同佛的招待。
“生死即涅槃”这一句话本身并没有错，只是提醒大家，证到“生死即涅槃”，不是
一般凡夫的境界，甚至不是小乘阿罗汉的境界，更不是五逆十恶的人靠着自力所能够证到
的境界，这是仗“持名之奇勋”、“弥陀之大愿”，到极乐世界证到的境界。
师父指正一位童子的看法——那时侯你已经没有业障这个问题
这位童子说：“那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果。”请问是否知道
、是否确定，您讲的“没有业障这个问题”到底是什么意思？请问这两句话的组合是什么
关系呢？您说：“那时候你已经没有业障这个问题。”我们提醒大家注意，一般人临终，
正是业障现前，大考验，大有问题的时候，若不是依靠佛力，和往生的愿力强过业力，可
以说必然会死在业障之下。
假如靠自力的话，只要有一丝一毫的恶业存在，有一点点的见思惑没有断，必定还是
要轮回受报的。所以蕅益大师在《要解》“正宗分”的末后特别强调，他说：“秽土自力
修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，[忄么][忄罗](音抹裸)无功。” “[忄么]
[忄罗]”就是村落稀稀疏疏的那样，也就是用功是很稀疏的，这一种叫做“[忄么][忄罗]
”。“无功”是根本用不上功的，还有“顽修狂慧”这是不必讲的。
下一句：“即悟门深远，操履潜确之人。傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师
所谓‘十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。’此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨
昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。”
请注意，蕅益大师说到：“此诚可寒心者也。”就表示临终业力的考验，是令人寒心
的，十人里面有九个会走错路，“阴境若现前，瞥尔随他去。”我们通常都很容易随着眼
前的境界动摇，眼睛一瞥就随他去了，何况是临终的时候？所以蕅益大师说：“此诚可寒
心者也。”连初果的圣人出胎都还昏昧，菩萨还有隔阴之迷，初果和菩萨生死关头尚难免
于业障的考验，可见一般状况。
临终正是业障现前、大有问题的时候，要怎么办呢？“唯有信愿持名，仗他力故。”
要注意这一句——“仗他力故”，表示自力在这个时候是很薄弱的，是很不可靠的。末学
在临床观察，十个人有九个人以上是昏迷的，可以说一百个人有九十九个是昏迷的，有什
么自力可以仰仗呢？所以蕅益大师下面说：“仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。”
仰仗他力，平常信愿念佛，到时候，佛以慈悲大愿，定不唐捐，弥陀圣众，一定会现
前来慰导我们，所以才能够心不颠倒，自在往生。蕅益大师又强调：“佛见众生临终倒乱
之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。”
如果对《要解》经文不熟的学长，麻烦您把《要解》请出来，把这一段仔细看清楚，
以免听末学念，听不懂又错过了。这一生错过，就要千身万劫了！因为这位童子的话很快
跳到“那时候你已经没有业障了”，好像是很简单的样子，其实连初果、连菩萨都困难呢
！并不是单靠念佛就可以了，如果是靠自力的念佛还是很难的，必须要仰仗佛力，靠佛慈
悲愿来接引。我们再三强调这个重点，大家一定不要忽略。
师父指正一位童子的看法——不昧因果
再继续讲，这位童子说：“你已经不昧因果了。”我们再接着讲，这位童子说：“那
时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果。”请问“不昧因果”和“没有业障这个
问题’，这两句话凑在一起是什么道理呢？这可不是同一回事哦。请问大家知道“不昧因
果”是什么意思吗？先讲“昧”这个字。大家看，左边一个“日”，右边一个“未”，这
个字原意就是太阳将出来，但是还没有出来，将出未出那个时候，大地昏昏暗暗的，所以
“昧”这个字是“昏昏暗暗”、“昏乱”的意思，也可以说是“没有开化”的意思，也可
以作“冒犯”来讲，这是讲“昧”这个字。
“昧”就是“暗昧”、“昏乱”。而上面加一个“不”字，就变成否定了“昧”了，
也就是变成“不昏暗”了。“不昧”就是很明白、很清楚，绝对不混乱、不糊涂。就像我
们常常表扬“拾金不昧”，就是表示他捡到别人的钱，对因果很明白，心不昏暗，他知道
钱是别人的，就不会昧著良心，据为己有，那叫“拾金不昧”。
“不昧因果”就是对因果很肯定，很明白，完全没有丝毫的昏乱。很肯定因果法则，
就是很了解，凡夫有造业的因，必定会有果报、业障啊！请问：“不昧因果”和“没有业
障这个问题”这两句话凑在一起是什么道理呢？
师父指正一位童子的看珐——绝对不可以“拨无因果”
我们再接着讲，这位童子说：“释迦牟尼佛心里，他已经没有这些因果。”这一句话
实在大有问题，请大家特别留意。末学知道这位童子的意思大概是：释迦牟尼佛就像觉醒
的人，他自己没有梦中因果的问题。可是我们要注意，佛能够觉醒，也有能够觉醒的因果
啊。我们能往生也有能往生的因果，不能往生也有不能往生的因果。搭上大愿船就连大石
头都不会沉下去，这中间也不离开大愿船的因果。能成佛也有能成佛的因果。可以说由凡
夫乃至成佛都不离开因果的法则。这位童子这样说很容易被误为是“拨无因果”的邪知邪
见。末学知道这位童子并不是说，认为没有因果、不相信因果，只是话讲得太快了。
请大家看十六观经讲“净业三福”，往生西方必须要修三种福，其中特别指出要“深
信因果”、“读诵大乘”。怎么佛既然教人深信因果，而自己没有因果呢？其实佛是真正
不昧因果，他知道梦中的影像虽然是假相，假相也不离开因果法则啊。
我们以电波和影像来体会，有心念的电波发出去才会投影出假相来，这大家可以体会
吧？心念的电波就是因，投影出来的影像就是果；发射什么心念电波，就感应出什么影像
，这就是因果法则。对觉悟的人来说，那些影像当然是假相，可是对我们这些认假作真的
凡夫，假相都当真，假相就有假相的功能，假相会让我们快乐，也会让我们受尽苦头。佛
虽然清楚地知道众生是在作梦，但是他同时也知道，众生心念电波和梦境影像之间所有的
因果关系，他对这些梦幻因果非常地清楚，绝对不混乱。众生发射什么心念电波、感召什
么影像，佛很明白，怎么可以说释迦牟尼佛他心里没有这些因果呢？因果定律是历历分明
的，三世诸佛都遵守因果定律修行成就，所以绝对不可以“拨无因果”。
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一般人临终，正是业障现前，大考验，大有问题的时候，若不是依靠佛力，和往生的愿力
强过业力，可以说必然会死在业障之下。
假如靠自力的话，只要有一丝一毫的恶业存在，有一点点的见思惑没有断，
必定还是要轮回受报的。
老和尚说，临终是骗不了人的。
大家平时站着说话不腰疼，话说得多高深玄妙也行，多咄咄有理也行，
但是临终这一关却从来没有认真想过。
末学在临床观察，十个人有九个人以上是昏迷的，可以说一百个人有九十九个是昏迷的，
有什么自力可以仰仗呢？
道证法师出家前是医生，他太清楚临终是怎么一回事了。
过去网友曾分享忽然病发的经验，在那瞬间以为自己要死了，慌乱无主，
平常念的经、持的咒都完全想不起来，只能想起来一句南无阿弥陀佛。
这一段分享我印象非常深刻。
这一句南无阿弥陀佛就是我们的依靠，不是我们有什么能力，
而是完全仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，让这句名号挥了作用。
“佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。”
南无阿弥陀佛。