诸位同学，我们接着还讲“愿同佛”，我们不能讲得太多，单讲四弘誓愿。
对四弘誓愿要有正确的认识，要发愿，要落实，要把这个愿做到。所以，见思烦恼断
了超越六道，脱离娑婆苦海。念佛是快速、稳当、简单容易，成就又无比殊胜的这么一个
法门。所以世尊在这个经里头，四次劝我们求生净土，一而再，再而三，三而四，真是苦
口婆心，我们总要记住。所以，烦恼不能不断，法门不能不学。法门无量誓愿学，我们今
天只学一种，学以致用，专修净业；印光法师常常以这四个字勉励学人，“专修净业”。
其他的经论，这我说过，你净业修得有把握了，也就是说你已经有把握往生，你还有
多余的时间，研究其他经教不妨碍，可以学。如果净业没有把握，你想想看你要不要放下
，专修！好多经论我没有学过怎么办？到极乐世界再学去。在这个世间我碰都不碰它。为
什么？我是中下根性的人，我没有这个能力。
真正你具足这个能力，这个条件，行！那么你学来干什么用的？帮助别人的。因为这
世间有些人不是净土根机，净土经教他不能接受。像释迦牟尼佛一样，一生当中所讲的经
论太多太多，太丰富！无论什么人来，他有能力教，这个行。我们没有佛这个能力，只好
乖乖的听话，一门深入。这一门真正通了，什么叫通？在这一门里面悟入，开悟了。大彻
大悟，明心见性，宗门讲明心见性，教下讲大开圆解，念佛法门里面讲理一心不乱；名词
不一样，境界完全相同，都是明心见性，都是这个境界。到这个时候什么都通了，所以叫
一经通一切经通，你全都通了，没有一样你不能讲。
到那个时候我还要不要讲一切经？可以，可以讲。一切经是接引各个不同根机，但是
自己，自己专修净土。你们不相信，你去看文殊菩萨，看普贤菩萨。文殊、普贤教化一切
众生什么法门都说，他自己，你看《华严经》上，发愿求生净土，十大愿王导归极乐。自
己做样子给我们看，这就是告诉大众，无论修学哪个法门，最后以回归净土为第一；无论
修学哪个法门，把你所修学的功德回向求生西方极乐世界，统统能往生。
我们在《无量寿经》里面看到，三辈往生最后一段，慈舟法师在科判判它作一心三辈
，那一段是讲修其他大乘法门的，不是专修净宗的。就是大乘佛教里头无论哪个宗派，显
教密教，到最后你把所修学的功德回向求生净土，统统得生，法门广大！阿弥陀佛并不是
讲，你不修净土法门，你就不能往生，不是的。不管修什么法门，只要修到你有成就，什
么成就？烦恼烦断了，智慧开了，有度众生的大愿，一律欢迎。法门广大！细说，就本经
来讲，是阿弥陀佛四十八愿。
我们净宗学会成立，特别把这一章经文“发大誓愿第六”，作为我们早课的读诵经文
。用意在哪里？愿如佛，用意在此地。晚课我们读的经文，选《无量寿经》三十二品到三
十七品，用意何在？行如佛。三十二品到三十七品是如来行，里面的内容诸位都知道，五
戒十善，不是讲得很高、很玄、很妙，老老实实。这是《无量寿经》的好处，特别是这个
会集本，愈读愈欢喜。
夏莲居老居士再来人！不是普通人。这个话不是我说的，迈阿密美国特异功能的人他
讲的。我们佛法讲有神通，中国人讲有特异功能，这个人不是中国人，是美国人，他说的
。他跟夏老没有见过面，看到夏老的照片，他跟大家说，这个人身体透明的。我们只要一
听身体是透明的，这什么意思？烦恼断尽了。烦恼是属于无明，不透明。身体透明了，烦
恼断尽了。烦恼断尽，那是普通人吗？阿罗汉见思烦恼断尽，尘沙、无明没有断；换句话
说，看阿罗汉的身体是半透明，不是完全透明。菩萨透明度比阿罗汉要高，到如来果地完
全透明，我们一般讲是跟水晶一样，跟玻璃一样。
会集不是一桩容易事情，会集得这么好。宋朝王龙舒居士第一个做会集本，魏默深居
士第二个做会集本，这个本子都在！你们诸位把这三种会集本展开比较一下，你就晓得，
夏老这个会集，会集得太好了，真正是令人叹为观止。梅光羲老居士赞叹肯定，佛在经上
授记，到佛法法灭的时候，所有一切经教统统都灭了，《无量寿经》还在这个世间多留一
百年，最后灭的肯定就是夏莲居老居士的会集本。
我相信！你要问我为什么相信？我有统计数据做根据。这十几年来无论在国内在国外
，没有一个不欢喜这个本子，说明这个本子契机！契理契机，这个本子当然长存在世间，
就是这个道理。所以我们有缘把这个本子细细的来讲一遍，留给后学做参考。所以，四十
八愿我们用它来做早课；五戒十善这一大段经文，佛讲得很细，作为晚课。早课提醒我们
自己，我们今天我们的心愿要同佛。晚上晚课要反省、要忏悔，佛教给我们的，我们有没
有做到？佛教我们不准做的，我们有没有违犯？要反省、要检点，改过自新。
“行”前一定要“解”，这个解是广义的，就是对于宇宙人生的了解，对一切人事物
的了解。像佛一样有智慧，样样清楚，样样明了，样样都不迷惑，处事待人接物没有过失
，这样才能真正为人演说。我们常听古大德讲，一念相应一念佛，这一念跟什么相应？跟
佛的心、愿、解、行相应，那你对于佛的心愿解行要是不清楚、不明白，怎么个相应法？
要清楚、要明了这就要靠教。所以，释迦牟尼佛当年在世，从事于教学工作四十九年。教
什么？还不是就是教“心如佛心，愿如佛愿，解如佛解，行如佛行”，就是教的这个。
不要以自己知见为标准，不要以自己想法看法做标准，为什么？我们是凡夫，我们的
成见是错误的，我们的思想见解不见得正确。佛在经上实在讲也是方便说，还不是真实说
。佛说等你证得阿罗汉果之后，也就是说见思烦恼断尽，你可以相信你自己的意思，相信
你自己的想法看法，佛的方便说。我们现在不要说阿罗汉，初果须陀洹我们都没有分。为
什么？须陀洹见烦恼断掉了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真的断了。见解如佛
，但是思想跟佛还是不一样，见解如佛，证小乘初果，大乘《华严经》里面讲的初信位的
菩萨。我们连这个都做不到，怎么能相信自己！
须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉这小乘四果，你看看前面三果佛没有说他“你们可
以相信你们自己的意思了”，佛没有说；换句话说，都还不能相信自己意思。我常常讲要
放弃自己的成见，放弃自己的想法、看法、说法、做法，随顺佛陀教诲。对宇宙的想法看
法，对一切人事物的想法看法，我们看看佛是怎么想的，怎么学佛？佛是怎么看的？我要
学佛。这就对了。即使证得阿罗汉果了，小乘，出了六道，没出十法界。自己虽然是正觉
了，可是比菩萨还差得远，菩萨是正等正觉。所以，最好还是要继续不断随顺佛陀的教诲
，没错。我们可以早一天成无上道。
诸佛如来真实教诲，就是劝我们念佛求生西方净土。这就是善导大师所说的，“如来
所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，我们要记住，这才是第一真实教诲。随顺佛陀的教诲就
相应，那就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”了。
“故经云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这十二个字是《楞严经‧大势至菩萨
念佛圆通章》里面的经文。忆佛、念佛，忆什么？念什么？这个要知道。忆佛的“心愿解
行”，念佛的“心愿解行”，这叫真念佛！而不是想佛的相好，不是念佛的名号。相好、
名号是方便，方便不能舍弃，因方便而入真实，真实是心愿解行。
我们想到佛的相好，看到佛像，三十二相八十种好，看到佛像就想到佛的心愿解行。
念这一句阿弥陀佛名号，你就要想到名号的实质，名号的实质是什么？佛心、佛愿、佛解
、佛行。我自己念这一句佛号，或者听别人念这一句佛号，立刻就提醒我自己，我的心要
保持着像佛一样的心，像佛一样的愿，像佛一样的解（解是智慧），像佛一样的行（行是
德行）。一句佛号就把佛的心愿解行圆圆满满的包容了，一点欠缺都没有。
我们再要问，佛的心愿解行有没有具体的参考资料我们来学习？有，简单的《阿弥陀
经》就是的！就是佛的心愿解行；再详细一点的《无量寿经》；再详细一点的《大方广佛
华严经》。古大德讲的，《大方广佛华严经》就是大本的《阿弥陀经》。我们今天念的这
个《佛说阿弥陀经》就是小本的《华严经》，《无量寿经》是中本，这三部经里面所说的
有广略不同。《阿弥陀经》略说，说得很简单，很扼要，略说。《大方广佛华严经》广说
，说得详细。全经讲的是什么？讲的是佛心、佛愿、佛解、佛行，你们想想看是不是！你
懂得这个道理，你就晓得为什么我们对于研教，研究教理那么样的重视。没有别的，我们
就是学佛心、佛愿、佛解、佛行，这就是念佛，这就是忆佛。
“忆佛念佛”，这下面是果，“现前当来，必定见佛”。现前是现在，当来是往生之
后，现前是我们没有往生之前。“必定”，你看这个语气多么肯定。人在临终的时候看到
佛来接引，给旁边人说“我看到阿弥陀佛了”，那是现前见佛。他看得见，我们一同在病
房里面，一般人看不见，他看见了。这个事情不是假事，是真的！
一般平常人在这个时候见到家亲眷属，他跟他周边的人说，“我看某个人来了，他在
门口”。他所讲的都是他的家亲眷属，都已经过世的，这个时候他见到。是不是他的家亲
眷属？《地藏菩萨本愿经》里面给我们说出这一桩事情，不是的，不是他的家亲眷属。是
什么人？是他的冤亲债主，冤亲债主变现他家亲眷属的模样，来干什么？来带他走，带他
走了之后跟他算帐，《地藏经》上佛说的！
念佛人要特别谨慎，临终的人说出这些话，特别提醒他：不要理他。无论他见到什么
人都不要理他，一心念佛。你看到阿弥陀佛来接引你，你可以跟他去，除阿弥陀佛之外，
其他的什么佛菩萨都不能跟他走。这里头菩萨只有观音、势至、阿弥陀佛，这是西方三圣
。其他的所有佛菩萨，你见到了都不能跟他去。为什么？魔会冒充。
魔冒充佛菩萨，冒充他的家亲眷属，这个都不犯法。他不能够冒充本尊，我们修净土
，西方三圣是我们的本尊。妖魔鬼怪不可以冒充本尊，冒充本尊护法神会制裁他，他不敢
。他冒充别的佛菩萨，护法神不干涉。冒充本尊是决定不可以的。所以大家不要害怕，临
命终时遇到的是阿弥陀佛、观音、势至，放心跟他去，真的，不是假的。“现前当来，必
定见佛”。我们再看底下一段，讲“依报妙”，这个经文就是接着前面来的，前面说：
【舍利弗。彼土何故名为极乐。】
这个地方解答了：
【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】
为什么那个世界叫极乐世界？这说出来了。那个世界里面居住的众生，居住众生有人
天、声闻、菩萨，没有三恶道，西方极乐世界没有三恶道。这些居民没有苦，没有苦那就
是乐，所以这个世界叫做极乐。
下面我们有个简单的说明，“总说，无众苦，受诸乐”。众苦，太多太多了，大乘经
上佛讲无量苦。又说八万四千苦，八万四千可不是随便说的，诸位你查查佛学字典，你查
查《教乘法数》，真的一条一条给你列出来了，八万四千苦。佛在教学当中，把一切苦归
纳为三大类，这教学的时候好讲话。三大类也就是大乘佛法里面常讲的三苦，三大类的苦
：第一大类“苦苦”，第二类“坏苦”，第三类叫“行苦”。这个名相两个字，上面这个
字是动词，下面这个字是名词。苦苦，上面的苦是动词，下面是名词。
什么叫做苦？总的来说“烦恼逼迫身心”，你的身心（我们现在人讲压力），身有压
力，精神有压力。身体有压力，不自在，很痛苦，这个苦说不尽。佛也把它分为八大类，
所以苦苦也称作八苦，就是八种苦苦。苦苦，坏苦，行苦叫三苦，这是三大类。那个八比
这个三小，三是大类，八是三大类里面的一类。八苦是苦苦，哪八种？这佛在经上常说，
“生苦、老苦、病苦、死苦”，这就是四大类了；“求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五
阴炽盛苦”，这又四大类，合起来八大类，这叫八苦。苦的定义就是末后这一句，“烦恼
逼身心故”。
我们看世尊给我们讲的这个八大类，一切众生都不能够避免。你既然在六道里面，你
统统都要受，真的是人人平等。不要说上至帝王，就上至天王，这个天是欲界天。色界天
里头没有苦苦，它有坏苦、有行苦。欲界里头，苦苦、坏苦、行苦统统具足，真叫苦不堪
言。
“生苦”这一关我们过了，苦到什么程度现在也忘掉了。佛在经上告诉我们，我们细
心的思惟观察，稍稍能够体会到一点。我们以人来做一个例子，所有一切有情众生都不例
外，你到这个世间来，你跟你的父母有缘，没有缘不会变成一家人。佛给我们说的什么缘
？缘很复杂！佛为我们讲经确实有善巧方便，他把这么复杂的因缘，为我们归纳为四大类
，这就好讲话。第一类报恩的，第二类报怨的，第三类讨债的，第四类还债的。一家人总
不外乎这四种关系。如果没有这四种关系，不会成为一家人。
一个人在你一生当中，你所交往的，无论是什么样的人物也是这四种缘。这四种缘有
浅深厚薄不同，缘深、缘厚变成一家人。缘浅一点、薄的人变成亲戚朋友。再浅、再薄就
变成我们一般熟悉的人了。甚至于我们在马路上遇到这个人，他给我们笑笑，点点头打个
招呼，这缘很浅的。有缘，没有缘他不会跟你打招呼。甚至在街头上遇到陌生人，根本不
认识，他看你很不顺眼，瞪你一眼，也是缘，但这个缘很浅，也许这个人我们一生只会遇
到一次。古人常讲“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”。
因此，佛菩萨、善知识常常教导我们，与人要结善缘，要结法缘，这个很有道理。既
然晓得人与人之间这四种关系，如果过去世中于我有恩，他就对我非常好，我有艰难困苦
的时候，他毫不吝啬，他全心全力来帮助我，报恩的。报怨的，那看你完全不顺眼，常常
侮辱你，毁谤你，欺负你，甚至于伤害你，报怨的。来骗你的财物，偷你的财物，盗你的
财物，都是来讨债的。他来帮助你赚钱，帮助你生活过得富裕，还债的。
细心观察，随顺佛陀教诲。那么报恩的，希望我们彼此互相恩德要加深。不但要加深
还要觉悟。我们怎样回报？要帮助他觉悟。报怨的，怨要化解，这个要有智慧，要有善巧
方便。方法没有一定，只要你运用得非常恰当，把怨化解了。但是化解冤结里面最重要的
一个总纲领总原则，就是忍让。
古人常常教导我们逆来顺受，我们自己永远保持仁慈的心，宽恕的心，报恩的心。人
家来欺负我，来报怨的，那有什么恩？冤结化解就是恩。又何况人家不管是有没有理，他
来欺负你，来毁谤你，侮辱你，你不是没有能力报复，有这个能力；有能力不报，这就是
你的德行，这就是你的觉悟。内心里面没有怨恨，清清楚楚明明白白，我们这个帐到这个
地方了了。欢喜。等于说我过去欠你的帐，过去我欺负你，这一世你也欺负我，这一来一
去，拉平了，好欢喜，帐结了！
恩在哪里？成就你的忍辱波罗蜜。你的忍辱波罗蜜在哪里显示？就在这个时候，看你
有没有忍辱波罗蜜？有没有般若波罗蜜？有没有禅定波罗蜜？有没有持戒波罗蜜？有没有
布施波罗蜜？这一忍，六度齐修，他帮助你、成就你六度齐修，好事！不是坏事。所以你
要懂得这个道理，自己真得受用，怎么会不感恩？
如果你没有接受圣贤教诲，我们一般人的习气肯定是什么？我怀着瞋恨，我没有能力
，我将来报复你；我有能力，我现在就反抗你。肯定是这样的！这一来，冤冤相报没完没
了，不是这一生。这一世的过节，来生更严重，一世比一世严重，彼此双方都痛苦，错了
！所以要有高度的智慧，要有真正的忍辱，化解冤结，自他两利。这是只有圣贤人才会这
样教我们，一般人不可能。所以，这四种缘我们要认识清楚。生！这是讲来受生，“生”
还没讲完，现在我们时间到了。好，我们明天继续讲。
==
念这一句阿弥陀佛名号，你就要想到名号的实质，名号的实质是什么？佛心、佛愿、佛解
、佛行。我自己念这一句佛号，或者听别人念这一句佛号，立刻就提醒我自己，我的心要
保持着像佛一样的心，像佛一样的愿，像佛一样的解（解是智慧），像佛一样的行（行是
德行）。
如果不是真有体悟，谁能将这一句阿弥陀佛解释得这么好呢？
心是无量觉，愿是无量觉，解是无量觉，行是无量觉！
念这一句阿弥陀佛就是觉而不迷。
南无阿弥陀佛。