心心回向——善根回向西方，还是回向六道？
本来经上是告诉我们，有善根要以自己的善根回向极乐，这是由小水泡回转向大海。
而搞错方向的人，把念佛这么大的善根、大福德，竟然只缩减到只用来装饰我相而已，这
等于是把“回小向大”的回向变成了反方向——“回大向小”。宁愿抓紧小水泡而抛弃整
个大海，这么倒霉，还洋洋得意，这就像把金刚钻拿来换一颗小糖吃。这就是不了解念佛
的价值和功用，也不了解回向的意思，所以念佛、作功德都作了反方向的回向，回向到倒
霉的地方。
用念佛来祈求人天福报，希望我的成就高人一等这样的人，其实是用念佛来回向要入
到六道轮回呀，根本不是回向西方！要注意，回向并不是迥向文念一念，才算是回向。在
《无量寿经》上讲“心心回向”，每一个起心动念都算是回向，我们的起心动念到底是向
哪一个方向去呢？起心动念的方向，才是真正的回向。真正回向西方的人，大福报都会有
了，还怕没有小福报吗？连AVVT这么高的学位都有了，还怕没有世间小小的学位、小小的
地位吗？
真正回向西方的人，不会想求娑婆世界的任何事，甚至任何的成就，包括自己修行的
成就，或是自己度众生的成就。念佛或是种任何善根、修任何功德，都是只为了要往生西
方成佛，这就是善根回向西方。如果念佛，但是心里还想追求自己念佛的成就感，那还是
回向六道。念佛就念佛，老实念佛，一个字一个字念清楚，听清楚，本来就是“全摄佛功
德成自功德”，何必另外再求什么成就、什么功德呢？
业障与功德如同冰和水
因为童子引述了“业障与功德如同冰与水”来讲这个问题，末学就做一些补充。从本
体上来说，冰和水是一体的，一样的H20 ；可是事相上，冰和水有完全不同的形相和作用
。冰是互相格格不入，又很局限的，而水是随方就圆，自在得多。它们虽然体是一样的，
可以说是一体，可是却又不一样哦，大家也不能忽略它的不一样，更不能忽略冰所以能变
成水的重要因缘。
冰和水差在哪里呢？冰要如何才能变成水呢？冰要温度提升，要加热，要加上热能的
条件才能变成水哦。我们的业障要能够化成水，靠自力发热就很难哦。假如加上阿弥陀佛
无量光的热能，就能很快速。所以业障与功德虽然是如同冰与水，可是如果没有阿弥陀佛
的热能，其实冰还是冰，又硬又冷，根本就没有缘变成水呀。冰能够变成水，可以说它那
又冷又硬，又格格不入的障碍，都被佛的光热给背走了，成为柔软的八功德水。请问大家
，“冰那格格不入的业障，被佛的光热背走了”，这样可以吗？
我们凡夫的业障，经由“念佛”而被佛背走了，也是如此。业障的冰可以变成有多功
能的八功德水。冰融解了以后，千万不要说：并不是阿弥陀佛光热的关系呀！
共命之鸟——一身两头，识别报同
一位童子说：“其实，业障到底是阿弥陀佛把你背走，还是你自己背走？因为到时候
念念相应念念佛，你就是阿弥陀佛啦。师父在《画佛因缘》说：跟阿弥陀佛是共命之鸟！
对啊！我们其实跟阿弥陀佛是共命之鸟，那你还要担心是阿弥陀佛把你背走，还是你自己
把自己背走吗？因为都是一体的嘛，‘因心成体，体即法界’嘛！”
谢谢这位童子把“共命之鸟”这道理看进去了。但是讲这“共命之鸟”却只讲了一半
，末学再补充另外一半。“共命之鸟”有个典故，“共命之鸟”虽然是共一个身体，可是
要注意它是两个头哦，而且这两个头想法还不一样呢！一个头是要吃香果，香的水果，它
想要贡献香气；另一个头却特别爱吃毒果，想要毒死对方，甚至趁著另一个头睡着的时候
，就去偷吃毒果。结果会怎么样呢？这留给大家自由推理，自由想像吧！
所以请注意蕅益大师说“共命之鸟”的时候，用了几个字，也就是：“一身两头，识
别报同。”这是说它一个身体可是两个头，报身虽然相同，心识却是有差别的。心识不一
样，而有共同一个身体，这表示我们和佛，理论上虽然是一体的，用心可不一样。佛用的
是“真心”，我们用的是“妄识”，“妄”就是“虚妄”的“妄”。佛用真心，我们用妄
识，虽然是一体，其实程度还是差很远。佛已经转识成智了，我们还是用情识，并不是用
理智，程度还是差很远。
我们学了佛法，嘴里虽然常常说：“我就是阿弥陀佛哟！是一体的。”事实上心里所
认为的我还是这个小我，小水泡，还是满脑子都是吃毒素，吃毒果的念头，还是“共命之
鸟”那个爱吃毒果的头。所以最好还是仰仗吃香果那个头，来养育我们的法身慧命，以免
爱吃毒果的头又去吃得中毒，这叫作“仗佛慈力”。
师父指正一位童子的看法——因心成体，体即法界
一位童子说：“第一点：其实业力、业障就是我们随心所现，那我们临终已经念到‘
因心成体，体即法界’，你的心已经跟阿弥陀佛相应，念念相应已经念念佛了，那时候你
就是阿弥陀佛啦。其实生死即涅槃，业障也许也是涅槃，那时候你已经没有业障这个问题
，你已经不昧因果了。第二点：是为什么释迦牟尼佛没有办法帮释迦族背业，末学看法是
说，其实在释迦牟尼佛的心里，他已经没有这些因果、这些死亡伤害了。”
谢谢这位童子请我们吃了一盘拼盘，这盘拼盘东抓一句，西抓一句，东拼西凑的。以
下我们就分盘来讲吧。
刚才这位童子说我们临终已经念到“因心成体，体即法界”。请大家注意，“因心成
体，体即法界”。是在讲万法的来源。我们在讲藏、通、别、圆四教的道理的时候，讲到
圆教，圆教讲万法是怎么来的？万法是唯心造——“因心成体，体即法界”。是在讲万法
——我们所看到的一切人、事、物——都是因心成体。万法的本体就是心，体也就是法界
。这位童子忽然间说：我们临终已经念到“因心成体，体即法界”。这句话拼凑得不妥当
。因为“因心成体，体即法界”。这讲的是万法的真相和来源，并不是在讲念佛的程度；
就算我们都不念佛，万法的本源也是“因心成体，体即法界”。
师父指正一位童子的看法——念念相应念念佛
下面又接着说：“那时你‘念念相应念念佛’，你就是阿弥陀佛。”这位童子的话很
快跳到“念念相应念念佛”，又很快跳到“生死即涅槃”，请问到底是怎么跳的？“念念
相应念念佛”是什么程度，知道吗？“生死即涅槃”又是什么程度呢？这在教理上都是有
特定水平的，不能随便使用的。
靠自己要念到“念念相应念念佛”，谈何容易呀！念念相应就是“念不退”，念不退
依通途法门来讲，是什么程度呢？别教初地，圆教初住才是念不退。我们现在念佛，有没
有达到一念相应一念佛都是问题，有没有十念相应都是问题，到临终有没有一念相应都还
是问题，不要太轻忽，跳得太快。
这一句“念念相应念念佛”，因为常常被贴在念佛堂的墙上，大家经常看到，都觉得
很熟悉。“念念相应念念佛”说起来是很快，其实大家仔细检讨自己的心，一念才念佛，
下一念就生起傲慢心了，以为：“自己念佛，我声音特别大特别好听，压过别人，很了不
起。”一念念佛，可能下一念又起嗔心：“怎么腿好痛啊，蚊子又来咬我。”一念念佛，
下一念又打瞌睡。大家打佛一，不是都有经验吗？要念念相应，哪有那么快、那么简单哪
！
修行要步步踏实，老老实实检讨自己当下的程度，不要总是讲一些很高超的话，可是
实际上连最低的程度都做不到。这样就是眼高手低，很容易就变成老和尚所说的：“讲话
争霸霸，放屎糊蚊帐(台语)。”“讲话争霸霸(台语)”就是讲话争霸霸，讲话都争着讲霸
王的话、境界很高的话，“霸霸”就是霸王中的霸王；可是“放屎糊蚊帐(台语)”，事实
上程度就像是小孩子解大便，随便乱解，还糊在蚊帐上呢！大家千万不要嫌老和尚讲这个
话太粗，事实上我们的境界就是这样，心都是很粗，起心动念有很多贪、嗔、痴、慢、疑
，等于就是解大便嘛！
请诸位童子注意，这位童子说：“那我们临终已经念到‘念念相应念念佛’了！”这
一句话为什么不妥当呢？第一点，我们靠自己念佛，临终未必念到那么高的水平哪！第二
，往生西方是凭“信”、“愿”，并没有要求到这么高的水平和门坎，阿弥陀佛说“至心
信乐，乃至十念。”就可以了，其实真的想去，一念念佛就可以去啦。
如果这样说，说：“临终已经念到‘念念相应念念佛’了”。会令人误以为条件要这
么高。会使人很担心，怀疑自己做不到，这样反而变成信心不具足，信心不具足就不能往
生啦！
其实能念到“念念相应念念佛”当然很好啊，品位会很高。如果不能念到水平那么高
，只有信愿也是可以去啊——信阿弥陀佛慈悲要救我，我很愿意让他救，一呼“阿弥陀佛
”就成功了！往生之后，圆证三不退，自自然然能够证到“念念相应念念佛”的境界。
末学要强调的意思是，搭电梯，一楼的人可以搭，二楼的人也可以搭，三楼的人也可
以搭，九楼十楼的人也可以搭，并不是说一定要自己爬到九楼、十楼才可以搭。如果说搭
电梯的地方是在九楼、十楼，那么一、二楼的人可能认为自己没办法爬到十楼去搭电梯。
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起心动念的方向，才是真正的回向。
真正回向西方的人，不会想求娑婆世界的任何事，甚至任何的成就，包括自己修行的成就
，或是自己度众生的成就。
念佛或是种任何善根、修任何功德，都是只为了要往生西方成佛，这就是善根回向西方。
这段话很值得我们时时自我检讨。到底我们心中真正想要的是什么？
这个自己要很诚实自我面对，要很细心自我观察。
即使每天学习，其实我们的心念都在擦边球的危险范围，要非常小心注意。
印光大师说，拿无价的摩尼宝珠换糖果吃，这就是我们贪恋娑婆的愚痴可怜众生。
今天如果有人拿超大钻石跟我们换一片口香糖（只能咬咬味道，还不能真的吃到），
我们一定会觉得他疯了吧。
南无阿弥陀佛。