※ 引述《yeh67 (诚鸣云水彦瑜民)》之铭言：
: 庆赞南无大愿地藏王菩萨，普渡六道，三教众生，法轮常转，功德无量！
: 鬼月最后一天了，幽冥教主地藏王佛诞，好兄弟准备上路回去祝寿地藏菩萨，
随喜师兄亲近佛教，民间说的鬼月，在佛教是欢喜月，
刚好今年板上没有人提盂兰盆节相关，末学作点补充。
一般民间说农历七月是鬼月，七月十五这天鬼门开。
佛教没有鬼月的说法，农历4/15~7/15是僧人结夏安居的期间，七月十五是解夏日，又称
僧自恣日、佛欢喜日。
1.《盂兰盆经》记载盂兰盆节的由来，当天举办斋僧：
“佛告目连：十方众僧，于七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄
难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美，以著盆中，供养
十方大德众僧。其有供养此等自恣僧者，现在父母、七世父母、六种亲属，得出三途之苦
，应时解脱，衣食自然。若复有人父母现在者，福乐百年；若已亡七世父母，生天，自在
化生，入天华光，受无量快乐。…是时，目连其母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。
佛言：行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日、
僧自恣日，以百味饮食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。乞愿便使现在父母，寿百年、无病
，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人中，福乐无极。”
2.《大乘本生心地观经》记载目犍连依佛陀的教示救母后，其母往生天界：
“神通第一目犍连，已断三界诸烦恼，以神通力观慈母，见在受苦饿鬼中。目连自往
报母恩，救免慈亲所受苦，上生他化诸天众，共为游乐处天宫。”
3.《地藏菩萨本愿经》也提到地藏菩萨救母，民间常与目连救母的故事相混淆。
有人常会将目犍连尊者与地藏菩萨混淆，甚至在民间宫庙信仰中，目犍连尊者成为地
藏菩萨的辅佐，护佑冥阳两界，故新庄地藏庵就以目犍连尊者配祀地藏菩萨。
4.《地藏菩萨本愿经》记载婆罗门女救母：
“无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经
今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，....婆罗门女者，即地藏菩萨是。”
5.《大毘婆沙论》说到亲族堕落恶趣能得救脱的因缘：
“尔时饿鬼于自住处，见如是事，于自亲里生眷想，于其财物生己有想，即时欢喜；
于福田所，生信敬心，于其所作起随喜心，便离重苦。由此因缘祭祀则到。
问：若尔何故不名他作业他受果耶？答：不尔，彼于尔时由生敬信、随喜心故，见施
功德、悭贪过失，由此增长舍相应思，成顺现受业得现法果故。”
若为先亡布施造福，对方是有可能获利，然彼须具备某种条件，也就是对福田起信敬
心，及对其亲属所作起随喜心。
“由生敬信、随喜心故，见施功德，悭贪过失，由此增长舍相应思，成顺现受业得现
法果。”敬信、随喜及舍，三者都是属于意业，由意业的转变而致使果报的变化。
除此之外，惭愧及忏悔也是决定成效的关键，《撰集百缘经》记载，优多罗母堕饿鬼
后，乞求其儿优多罗比丘：“汝今若能为我设供，施佛及僧，为我忏悔，我得脱饿鬼身”
6.《盂兰盆经》《大乘本生心地观经》《地藏菩萨本愿经》都记载先亡救脱往生人天。
增上生的人、天二趣，是由遮止非福业(恶业)而能成办。
由亲眷为亡者设供作福，而亡者本身亦具有敬信、忏悔、随喜、舍心等善业的福德资
粮，得生人天善趣。
7.以得增上生，渐得决定胜
《根本说一切有部毘奈耶药事》记载目连母亲转生天界后，佛陀为其母说法证果：
“尔时，世尊知目连母意乐随眠种性，即便为说四真谛理(四圣谛)令得悟解；彼女闻
已，得法见法，证预流果，以金刚智杵摧灭二十萨迦耶山破有身见，由见谛理悉皆破坏”
这个次第，也就是先得增上生、后得决定胜。先有得人天善趣的增上生，遮止恶业(
非福业)得人天善趣的基础，依增上生的所依身(非恶趣身)，而能成办决定胜的解脱法。
解脱的定义是，心相续中证得断除烦恼的灭谛，例如目犍连的母亲证预流果。
印顺法师〈成佛之道〉：“在佛法的三类（下中上，三士道的法类），依（下）中层
为基础，才能建立上层。....这如龙树菩萨说：‘以得增上生(非恶趣身)，渐得决定胜’
；决定胜，就是中、上的究竟解脱法（中士道摄二乘解脱，上士道摄大乘佛果）。”
以上作个补充。
祝 福慧双修，法喜充满。