: 我们都知道导师世尊给予了弟子“戒律”，其中包含了居士戒、别解脱戒、菩萨戒等等，
: 这当中也许有人曾经犹豫或感到困扰，一方面自己是佛弟子，一方面又对于持守戒律感到
: 犹豫与困扰。
: 我们应当了解导师世尊的出世，纯粹是为了有情的利益，之所以会制定戒律，因为所有违
: 反戒律的行为或想法都是苦因，都是“集谛”，这里面比较麻烦的是我们在行违反戒律的
: 行为或想法的时候，我们并不认为那是苦因，那是“集谛”，而戒律本身就是基本的“道
: 谛”，他成办了不同程度的安乐，也就是“灭谛”。
: 我们大家都一致性的希求离苦得乐，那么，我们就必然需要远离苦因，成办乐因，这时候
: 受戒、守戒成为基本不造苦因的要求，如果你对于持守戒律感到困惑，那表示你无法明了
: 违反戒律跟成办苦果是一致性的，守越基本的戒成办基本的乐果，逾越了戒律成办了同等
: 程度的苦果，这是法性原则，没有例外性的。
随喜，延伸阅读：
摘自：达赖喇嘛尊者《中观四百论》／德国汉堡 Hamburg, Germany 2007年7月24日上午
佛陀在讲四圣谛的时候，先讲到了实际的状况，就是以四谛的性质而去作解说的，就
讲到这是苦谛、这是集谛、这是灭谛、这是道谛，讲到最基本上实际上的状况如何。
之后说到四谛的作用，在讲四谛作用的时候，佛是说知苦、断集、证灭、修道，他曾
经有说到这不同四谛的作用。
也就是说，一切我们想要的这个快乐，和我们不想要的痛苦，都是由因果而产生的。
既然快乐有快乐之因，痛苦有痛苦之因的话，那我们要如何取舍呢？是要透过知苦、断集
的方式来取舍的，这是属于痛苦的部份(知苦、断集)；快乐的部份就是属于证灭、修道了
。
首先先讲到知苦，为什么我们要知苦呢？因为我们对痛苦的认知越深刻的话，我们对
于痛苦的因缘，自然就想要去舍弃他，就想要去消灭他、断除他。
可是痛苦的因缘，并非是靠自然的去断除，而是以精进力，刻意、蓄意的去断除。所
以对于痛苦的认知越深，那痛苦的因缘我们就会想要更强烈的想要去消灭他，因此而说了
知苦、断集。也就是说我们对痛苦了解越深的话，那断掉痛苦因缘的希求心则会越强，所
以先说知苦、后说断集的。
昨天我们有说到了，在《四百论》的修持的次第而言，先说到了增上生，再说决定胜。
以增上生为目标的内涵下，他有没有办法来配合四圣谛的内涵来诠释呢？这也是有的
。那也就是说，增上生也就是后世的这种天、人之身，增上生的唯一阻缘，最主要的逆缘
是什么呢？就是非福业，也就是所谓的恶业。
所以这个(恶业)是获得增上生的最大阻缘的一个因，所以我们以这个角度来讲的话，
它是属于集谛。由此而产生的苦谛是什么呢？就是让我们堕落到后世的这个三恶道，这是
属于以增上生为目标的修行者而言，必须要去认识的苦谛。在此的苦谛，就并非是人道或
是增上生的痛苦，不是！而是三恶道的这种痛苦了。
我们之前不是说到了苦谛吗？苦谛可以分三者：苦苦、坏苦以及行苦。苦苦就是所谓
的这种强烈的痛苦感受，但是这种痛苦的感受，并不是在增上生上所拥有的痛苦的感受，
最主要是说到三恶道的这种痛苦的感受。
这种三恶道的痛苦，最主要是从哪里来的呢？是从非福业(恶业)而来的，所以三恶道
的苦谛(果)，非福业的集谛(因)。这是靠什么样的方法来消灭呢？是靠十善道，靠断十恶
业的这种的断除，这种的道谛，来获证远离三恶道的灭谛的。
所以在此(获证远离三恶道)的道谛就是十善道，在此的灭谛就是远离三恶趣的增上生
的这个灭谛。在此(堕落到三恶道)的集谛烦恼，并不是很单纯的贪瞋痴，而是十恶业里面
的贪瞋痴，十恶业里面的贪瞋痴，和一般的贪瞋痴(三毒烦恼)这是不同的。
如同之前所说的，十恶业里面的贪瞋痴是，并非自己的东西，想要去占有的贪，这才
是十恶业里面的贪。但是一般贪瞋痴里面的贪，范围就更广了。
十恶业里面的贪，必须要是缘非自己以外的东西，想要夺取为己有的这种贪心。十恶
业里面的瞋心，就是想要伤害别人的瞋心，而并非只是一种生气或只是一种瞋怒而已。十
恶业里面的痴心，并不是三毒里面的痴心这么的单纯，而是毁坏因果的一种邪见，这是十
恶业里面的痴心。
这种十恶业的贪瞋痴，就是以增上生为主的这个修行者，所要去断除的烦恼集谛。由
这个烦恼的集谛，会造成身语恶业的种种的七种恶业，就像身的恶业有三，语的恶业有四
，这是属于业的集谛，由此会产生三恶道的痛苦，三恶道的苦谛。
所以在此并没有讲到非常广大的烦恼的行相。最主要是针对十恶业里面的贪瞋痴(集
谛)所作断除，于是让自己生生世世获得增上生的安乐。这是以增上生为目标的情况下，
配合著四圣谛来说的取舍之道，所以它的灭谛就是远离三恶道(苦谛)的灭谛，它的道谛就
是十善道的道谛。
但是这并不是最主要的，最主要的是第二句话，“中应遣除我”。所以先遮遣非福(
恶业)，就是说增上生为目标，但是“中应遣除我”是以解脱为目标。
在解释“中应遣除我”的时候，我们再跳回刚刚我们不是说苦谛可以分三种，第一个
是苦苦，第二个是坏苦，第三个行苦。
坏苦是什么呢？坏苦就是讲到世间安乐的感受。世间人认为这种荣华富贵的享受，也
就是一切有漏的安乐，一切有漏的快乐，其实都是一种痛苦的性质(坏苦)。
这是在更高一层次的修行者，必须要去思惟的内涵，那也就是第二句话“中应遣除我
”。不只是世间有漏快乐的感受是痛苦(坏苦)以外，最主要的是第三种的痛苦性质，第三
种的苦谛。思惟苦谛，其实它最主要的内涵，就是思惟行苦了。
所以不只是单纯的这种三恶趣的苦苦而已，而是一切的，只要被业和烦恼所形成的话
，这一切都是痛苦，这一切都是苦性(行苦)。这个苦谛的范围就非常的广大了，所以不只
是三恶趣以外，就连三善趣都也包含在里面，甚至于增上生的这种痛苦都包含在里面，所
以在此的苦谛的范围(行苦)，是包括了一切六界的有情众生。
在此(行苦)的集谛是什么呢？不只是非福业(恶业)以外，连投生轮回的这种引业的福
业(善业)，以及不动业(获得四禅八定引生上二界色界、无色界的不动业)，都是属于在此
的业集谛。
在此(行苦)的烦恼集谛，不只是十恶业里面的贪瞋痴，而是一般三毒的烦恼贪瞋痴。
在此(导致行苦的集谛)又可以五种的见烦恼等，所以说到非常广大的烦恼行相，这个就是
在此为了获得解脱(远离行苦的灭谛)，以解脱为目标而言的人，他必须要去断除的烦恼集
谛。
这个烦恼的集谛(贪瞋痴三毒烦恼的集谛)是可以断除的，于是而去获证这种的灭谛(
远离行苦的灭谛)。其方法是什么呢？因为一切烦恼(贪瞋痴三毒烦恼)的根本，是来自于
真实执著(自性执著)，也就是所谓的无明我执。
这个无明我执(自性执著)，唯有透过了解空性的智慧，才能够去断除，而且是现证空
性的智慧才有办法的。所以现证空性的智慧，就是在此的道谛，所以就是第二句，“中应
遣除我(自性执著)”(我或名自性)。
以(十善业道的道谛)遮止非福业(恶业)的这种所谓的苦谛和集谛之后，我们下一步要
去作什么呢？进一步的去断除一切烦恼，和烦恼所留下来的这种苦谛，这是靠什么样的方
法来断除呢？是靠现证空性的力量去断除的。
所以“中应遣除我(自性执著)”的苦集灭道四谛的内涵，就如同之前所说的，苦谛就
是行苦，在此的集谛，就是一切的烦恼和烦恼所产生的业，在此的灭谛就是断除烦恼的灭
谛，在此的道谛就是现证空性(遮除自性执著)的道谛。