诸位同学，请看系念法事《弥陀经》第二大段，正宗分。这一大段是《弥陀经》最重要
的一部分，它分三个中段，第一段“广陈彼土依正妙果以启信”，这是第一段。第二段我
也把它念一念，“特劝众生应求往生以发愿”。第三段“正示行者执持名号以立行”。正
宗分也是“信、愿、行”三个段落，这三个段落都比较长，我们现在来学习这一段的经文
。请看经文，从：
【舍利弗。彼土何故名为极乐。】
从这里开始，一直到：
【诸菩萨众亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】
我们还是把它分成小段来研究学习。第一个小段，“信愿持名，一经要旨，信愿为慧
行，持名为福行”。学习这个法门，首先要有正确的认知，就是有正确的认识、明了。经
典的殊胜前面跟诸位报告过了，十方诸佛都赞叹！“绝待圆融，超情离见，不可思议”。
这个经典重要的宗旨，就是学习的纲领，在佛门讲修行的总纲领、总原则就是“信愿持名
”，信愿行。信愿是慧，我们前面跟诸位讲的善根。持名是福！肯念佛的人有福。念佛念
不下去，什么原因？福薄。确确实实有不少人，教他念这一句佛号，“南无阿弥陀佛”六
个字，甚至于更简单一点四个字“阿弥陀佛”，他就是念不下去。
不是在研讨经论的时候，话我们不能说。研讨经论，我们必须自己要搞清楚、搞明白
，这个相就是薄福之相，我们一般人讲没有福报。二六时中执持名号，这是无比殊胜的福
报，世间希有的福报。我们看到有很多穷苦的人，一天到晚阿弥陀佛不离口，一串念珠不
离手，一天念十万声。念得勤快的，我听说黄念祖老居士在往生之前两、三个月，每天念
佛十六万声。他是个密宗的金刚上师，临命终的时候一心念佛，这是给我们做示范，给我
们做榜样，我们要知道。这就是大慈大悲的示现。
诸位细心想一想，世出世间还有什么比念佛福报更大的，你找不到了。什么人有福报
？你细心去观察，这个人“念珠不离手，佛号不离口”，这个人福报最大。怎么知道？他
这一生到极乐世界去作佛去了，什么人能跟他相比？不要说人间没得比，天上大梵天王、
摩酰首罗天王也没有法子跟他比。大梵天王、摩酰首罗天王还是六道凡夫，出不了六道，
不念佛！这个人肯念佛，这一生当中要往生了。真的明白，真的清楚了，真的觉悟了，决
定是这个干法。这个世间你给他什么荣耀，给他什么样的享受，他都没有兴趣。他的兴趣
、他的志向是随缘度日，老实念佛！这是真正觉悟的人，彻底觉悟的人，才能办得到。
世间已经乱了，李炳老说得很好，佛菩萨、神仙来都救不了。我们再大的慈悲心，说
实在话心有余而力不足。这种状况之下我们怎么办？全心持名念佛，决定往生不退成佛！
所以在这个世间，寿命长短不要去计较，一切要随缘。万缘放下，一心念佛，自度度他。
你自己成就了，别人看到，向你学习，你就度化别人了。我们今天对这个法门有这么样坚
定的信愿，还不是古往今来许许多多念佛成就的人，做出样子给我们看，这叫做证转；他
来做证明，证明这个事情是真的，不是假的。我们看清楚，听明白了，才坚定信愿，才能
够放下万缘，专修专弘。专修跟专弘是一桩事情，不是两桩事情；专修就是专弘，专弘就
是专修，这个纲领要记住，要明了。底下节录的几句非常重要，这都是《要解》里面的话
。
“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。能不能往生决定在“
信愿”，这“信愿”里面含义很深。你真正相信，真正发愿了，这个世间你自自然然看得
很淡薄。把这个世间看作什么？我们出来旅游，这个地方是旅店、旅馆。好也好，不好也
好，住两天我就走了。这地方与我毫不相关，它有它的主人，我是作客来的。你自然就是
这个思想，所以你对这个世间一切的一切绝对不会放在心上。
世人，许许多多念佛人想求生净土，念了一辈子佛最后不能往生，什么原因？你说他
不信，他挺信的，信得很虔诚。你说他没有愿，嘴皮上一天到晚挂著求生西方极乐世界。
为什么去不了？夹杂。夹杂着世缘放不下！他心里面有牵挂，到临命终时这个牵挂断不了
，又被它拉回来！就这么回事。往年李老师很感慨的说，一万个念佛人真正能往生的二、
三人而已。一万个里面只有两、三个，九千九百九十七个不能往生。
不能往生的原因我们要知道，就是心有牵挂。他心里头为什么有牵挂？信不真，愿不
真，行不力，这一生空过了。也只有在阿赖耶识里面增强了净业的种子，至于下一次什么
时候再遇到这个缘分再接着干，很难说；下一次是肯定有，但下一次时间的长短，难讲。
有的人这一退退了好几世，甚至于有一退退好几劫，很可怕！你要问什么原因？善导大师
的话讲得很好，“遇缘不同”。要知道得人身、闻佛法，遇净土法门，确确实实百千万劫
难遭遇，无量劫来希有难逢的这么一天。
我们大家也是无量劫中难逢的一天，这一天被我们遇到了。遇到了要不知道珍惜，不
知道认真努力真干，那才叫真可惜！机会，世间人常讲一纵即逝，下一次再遇到不晓得是
何年何月何日。世出世间凡是有成就的人，成功的人，没有别的妙诀，就是他认识机会，
他抓住机会，他成就了。不认识机会的人，认识机会而不能够抓住机会的人，都是失败的
。世缘不能不放下！放下不是不管，不是不关心。你看看又要关心又要管，还同时又放下
，这个妙！这是什么？这是智慧，世间人既然要管又要关怀，他就放不下，什么原因？情
执，他有情执。
佛菩萨何以又关怀又照顾，他又放得下，他有智慧，真实智慧，把情执完全转变成智
慧，这我们常说究竟圆满的智慧。“殊绝”殊胜妙绝的善巧方便，现在人讲法高度的艺术
手腕；高度艺术手腕就是佛法里面讲的善巧方便。心里头一丝毫的痕迹不著，叫放下！又
大慈大悲普度众生，虽普度众生心里头一丝毫染著都没有，这是性德的妙用。
佛常常给我们讲，这种智慧妙用不是他一个人有，一切众生各个具足，统统都有！绝
不是佛菩萨专利，不是！为什么现在他有，我们没有？他觉，我们迷。觉，没有障碍，理
事无碍，事事无碍；迷了，处处成障，处处都是障碍。我们的亏吃在迷了，迷失了自性，
这个事实真相，我们不能不知道。现在佛菩萨帮助我们，帮助什么？破迷开悟。诸佛如来
、法身菩萨帮助一切众生破迷开悟是第一功德，没有比这桩事情更殊胜，没有比这桩事情
更好。究竟圆满的真实利益就是这桩事情，这是师道。
佛经里面讲师恩超过父母，这个师不是世间一般的老师。世间一般老师，我们中国人
心目当中把他看作等同父母，他跟我们父母恩德一样大，平等的，等同父母。但是佛法里
面讲这个师，是诸佛如来、法身菩萨，他们的恩德超过父母。为什么？父母对我们的恩德
是一生的，一世。而诸佛如来、法身菩萨对我们的恩德是永恒的，生生世世永远在照顾，
永远在关怀。只要我们有一点点觉悟，他都不舍弃，赶快来帮助，希望这一点点觉悟能扩
大、能加深，这种恩德世出世间无与伦比。
由此可知，我们就现实而论，第一殊胜的功德利益是什么？帮助我们“信”这个法门
，愿生净土，这是一切如来度众生的第一德，第一桩大事。众生根性不成熟，这是没有法
子的，不成熟，佛菩萨给他介绍其他的法门。诸位要知道，给他介绍其他法门是不得已。
所以，善导大师讲了一句话，我们还把它刻成一个印章，他说“如来所以兴出世，唯说弥
陀本愿海”，这一句话说得好。一切诸佛如来，一切法身菩萨，在遍法界虚空界一切刹土
九法界里面示现，为什么？老老实实给你说，就是为了帮助你“信”有西方极乐世界，“
信”有阿弥陀佛接引众生，“信”自己有缘往生佛国，帮助你信这一桩事情，帮助你“发
愿”，帮助你“念佛”！
由此可知，诸佛如来度化众生只有一门，就是净宗法门，就这一门。这一门你有障碍
，你不能接受，你有疑惑，你有别的兴趣，佛总是恒顺众生，随喜功德，佛绝不勉强。你
的善根福德因缘没有成熟，勉强也没有用。不但勉强没有用，说实实在在的话，勉强会造
成负面的障碍，不勉强；喜欢学什么，教你什么。喜欢禅教你禅，喜欢密教你密，喜欢教
教你教，喜欢戒律就教你戒律，你喜欢什么就教你什么。由此可知，所有一切法门，八万
四千法门，无量法门，附带的！一切法门里头轴心的法门、主法门就是念佛求生净土。
所以释迦牟尼佛，你看在《无量寿经》上对于阿弥陀佛的赞叹，释迦的赞叹就是代表
十方三世一切诸佛如来的赞叹，赞叹阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”，赞叹到极处了。
我们听了一切诸佛对阿弥陀佛这样的赞叹，你还要有疑惑，你还不能下定决心，还不能放
下万缘，这不是业障重是什么？业障深重！
世间，《般若经》上讲得很清楚，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻
泡影”。聪明人、有智慧的人要冷静，要细心观察，看破世界。为什么说是虚妄的，是梦
幻泡影？佛讲的话是真话，佛给我们说宇宙的真相。大乘经典里面我们常常读到，在如来
、在法身菩萨的境界，他们观看十方诸佛刹土如对目前。十方诸佛刹土在哪里？就在眼前
，没有距离。
不是我们今天说对电视机的画面，我们对电视机画面的时候，我们能听他说话，他听
不到我们说话，我们有问题不能问他。他们那个境界里面，你看十方诸佛，十方诸佛没有
来，你也没有去，就在面前，可以握手！可以聊天！这说明什么？说明在一真法界里面没
有空间。我想跟过去佛见面，也如同目前，我想跟未来佛见面，还是如同目前；在他们境
界里头空间没有了，时间没有了，这叫一真。有过去、现在、未来，那是三不是一；有远
近是二也不是一。他没有二、三，那叫一真法界。
现在科学家是在数学演算里面发现的，说出没有时间、没有空间是可能的。在某一个
条件之下，空间跟时间消失了，这在佛经上常讲的，那叫做事实真相。另外一个发现，“
有”是从“无”变现出来的，无中生有。其实这个道理《般若经》上讲得太多了，“色即
是空，空即是色，色不异空，空不异色”。色是有，空是无，有从哪里来的？无中生有。
所以，那个“无”不是说什么都没有，什么都有，而且是圆圆满满。这是什么？自性。佛
经上讲的法尔如是，是自性的德能，我们常讲自性万德万能。
其实万德万能大家会念，真正的意思没有人懂。什么叫万德万能？本来没有，什么都
没有，它能够变现出虚空，能够变现出世界，能够变现出万物，这是万德万能。能现、能
变，《华严经》上讲的“唯心所现，唯识所变”，识还是自性。所以真如本性是万德万能
，能现、能变。真如本性什么都没有，能现万法，整个宇宙是它变现的。
现在科学家也肯定。他说整个宇宙在没有变现出来的时候，它是什么样子？整个宇宙
浓缩了，浓缩成一个很小的粒子。小到什么程度？（这科学家说的）小到我们拔一根头发
，把头发切断（头发是长长的，把它切断）。切断的平面，这个平面上的直径（不是全部
的平面，直径），排列这个小的粒子，这个小的粒子就是宇宙的浓缩。头发的横断平面的
直径，可以排列多少个？他说一百万后面是三个亿，一百万亿亿亿，太小太小了！那一个
微粒，一变出来就是这个大世界。他们计算的方法，是小数点下面，小数点后面三十三个
零，这么小的一个粒子，变现出这么大的世界。
佛经上讲自性没有大小，这个发现证明了《华严经》，我们在前面读过的，微尘里面
有世界，普贤菩萨能入。这个微尘之小，我们没有办法想像，今天显微镜看不到。头发的
横断面，里面容纳一百万亿亿亿那么多微小的粒子，是横的排一条线，直径上排一条线。
他说这个东西，科学家讲大爆炸，一爆炸出来之后，就变成世界了。
这个世界，我们现在感官当中的世界，怎么变现出来的？不是进化的，他们现在也发
现，叫“一时顿现”，突然之间就变现出来。说法跟《华严经》很接近！很像！记住，佛
常常告诉我们，《金刚经》上那个四句偈好，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，
应作如是观”。我们晓得，就用科学家这个说法，跟《华严经》所讲的一样的，确实一时
顿现。
这一时是什么时候？这一时就是当下！不是过去，没有过去，也没有未来，就是当下
。这个事情很难懂。我们先用幻灯片，过去我们华藏图书馆好像有三台幻灯机。那个时候
我们照了大概总有六、七千张，可能有上万张的幻灯片，有许多我们用来做教学用的。
幻灯片是照片，我们把底片放进去之后，看到银幕上画面整个出来了，一时顿现！没
有先后，没有远近，时间、空间都没有，一时顿现，一张。第二张放进去之后，头一张灭
掉了，第二张又一时顿现。诸位要好好想我这些话，想这个境界，现在这个幻灯机是用电
动的，你按钮一按又换了一张，第三张，第二张没有了，第三张一时顿现，张张都是一时
顿现。这个现象，你们想一想，是不是佛在《楞严经》上讲的“当处出生，随处灭尽”？
幻灯片慢，而且随我们的意思，我们觉得这个景很美多看看，看个两、三分钟再换一张。
不好看的，看个几秒钟我就换一张，都是一时顿现。
然后我们再把速度加快，加快的时候，你看这个电影。过去我在华藏，八厘米的小电
影机，我们有一台放映机，好像有两台摄影机，我们到外面去拍电影片，回来自己来放。
全套的设备我都有，我那个时候自己去照，自己来剪接，回来放给大家看。八厘米的小机
器有两种速度，一种慢速度一秒钟十八张，一种是快的速度，一秒钟二十四张。你们想想
电影银幕上显示的现象，每一张（因为它速度快）镜头一打开，这一张一时顿现。立刻把
它关下去，关掉了，放第二张，前面第一张是不是随处灭尽？当处出生，随处灭尽，是不
是这个现象？这是讲宇宙真相！所以一时顿现是现前，不是过去，也不是未来。
我们今天六根所感觉到的世界，就像科学家讲的，它的底片是什么？底片非常非常小
，一根头发直径里面可以排列一百万亿亿亿。它放的速度非常快，大概也是亿万分之一秒
，不是二十四分之一秒，亿万分之一秒，我们现前的世界！当处出生，随处灭尽。所以《
金刚经》上讲“如露亦如电”，电是闪电，比喻快速（其实闪电速度慢得太多了）。太快
了，我们凡夫哪里知道？这一种现象、真相，佛说八地菩萨见到。
现在科学家没有见到，是从数学里头推算出来，没有见到。他要见到了，他是八地菩
萨。不可思议的境界，你要真正参透这个事实真相，你对这个世间还会有贪恋吗？你对这
个世间还会起心动念吗？真的，妄想分别执著统统断了。这个世界为什么有这么多变化？
这个变化是妄想分别执著这种能量、这种资讯让所有一切现象起了反应，变化是这么个道
理。一真法界里面为什么就没有这个反应？一真法界里面的佛菩萨都是觉悟的，统统没有
妄想分别执著，所以他们的境界画面永恒不变的，真实圆满的，没有一点点缺陷的，道理
在此地。
我们希望科学不断发展，佛经里面所讲的东西统统证实。他们能证实，他们不入境界
，为什么不入境界？妄想分别执著没有断。妄想分别执著断了，你就契入境界，你才能见
到事实真相。所以信心建立不容易，信心建立，愿心建立，行心建立，彻底了解事实真相
，这问题解决了。你不彻底了解这个事实真相，你的妄想分别执著不断，那就是你的障碍
。好，现在时间到了。
==
什么人有福报？你细心去观察，这个人“念珠不离手，佛号不离口”，这个人福报最大。
怎么知道？他这一生到极乐世界去作佛去了，什么人能跟他相比？
南无阿弥陀佛。