(....接续前文....佛诞节-33)
摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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清辨论师认为，“一切生一切”不可以是因，若这个是因，根本无法成立自宗，也无
法破除他宗，所以这是不可行的，要加以转换，把因转成“某一些生某一些”。但是即使
把因转成“某一些生某一些”，也不可说“无他生”，要说“非为胜义的他生”(无实有
的他生，而不是无他生。于观察胜义中，胜义中不能够成立有他生的自性、自相，加上胜
义所破的简别)。
如此一来，就会是遮非，就会与龙树菩萨说是遮无的说法相冲突。释论(观音禁—清
辨论师的弟子)也谈到与“诸法随于何”的“何”字冲突。
宗喀巴大师说，虽然此处(佛护论师：“无他生，以应一切生一切之故。”)未用因明
论式来成立什么，但并无任何过失。也就是，此处不是用因明论式，而是用他许应成论式
，是针对他人的想法加以破除，所以没有过失。当然用因明论式来成立无他生也说得过去
(因明论式：“无他生，以非一切生一切故。”)，且其宗也是遮无，所以也不会有与龙树
菩萨的宗相违的过失。
其它的中观师承认名言上有自相(胜义中自相不能够成立，但名言中自相能够成立)。
佛护、月称二位阿阇黎则不承认自相名言有(不仅胜义中自相不能够成立，就连名言中自
相也不能够成立)，而且认为俱生我执虽然会执自相有，但也不会把因与果(是异)执为自
相有的相异。
《入中论》就谈到没有俱生的他生执—执自相有的因生自相有的果。《入中论》云：
“世间仅殖少种子，便谓此儿是我生，亦觉此树是我栽，故世亦无从他生。”所以世间人
的概念中是没有他生的(世间人一般是他生他的概念，没有此处所说的他生概念)。这虽然
是出现在《入中论》，却是佛护的说法。
接下来宗喀巴大师解释《入中论》的颂文，并说到虽然没有俱生的他生执，可是无他
生并不是名言识所能了解的。
有关《入中论》这句偈颂(世间仅殖少种子，便谓此儿是我生，亦觉此树是我栽，故
世亦无从他生)，前面已经说过了。至于“无他生并不是名言识所能了解的”，可以讨论
一下。无他生并不是名言识所能了解的，也就是说，了解无他生的智慧是胜义识。
了解无他生的智慧是胜义识(观察胜义的理智量)的话，执有他生的执著就是实有执。
因为刚才说没有俱生的他生执，所以它(执有他生)就是分别的执著(遍计的执著)。因此，
不仅执有他生的执著是分别执著，而且了解无他生需要懂空性，因为名言识(不观察究竟)
无法懂无他生，必须要胜义识(观察究竟)才能懂。
论式：“苗为有法，是自性空，以无自生、他生、二生、无因生故”，是针对了解无
自生、无他生、无二生、无无因生，但还不了解苗是自性空的人而说。
按这边的说法，了解苗不是他生时，就已经了解苗的空性—了解苗自性空了。这样还
需要对此人说这个论式吗？(简单地说，问：了解无他生要懂空性(遮除自相有)吗？若一
定要懂空性(遮除自相有)才能了解无他生的话，就牵扯到前述的问题。)
无他生(于有法上遮除他生的遮无)是不是胜义谛？无自生(于有法上遮除自生的遮无)
是不是胜义谛？如果无他生是世俗谛，名言识就要能了解它。宗喀巴大师说名言识不能了
解它(无他生)，指的就是它不是世俗谛，而是胜义谛。
无自生(于有法上遮除自生的遮无)就不是胜义谛。如果无自生是胜义谛，那只有中观
应成派才能了解，然而自续派以下都可以了解无自生。自生—从自己的本体生自己，清辨
论师等根本不会接受这个概念。自续派以下(自续、唯识、经部、毗婆沙)都可以了解无自
生(有法不是从自己的本体生自己)，就说明无自生(于有法上遮除自生的遮无)不是空性，
是世俗谛。
因为无自生不是胜义谛，所以无二生也不是胜义谛。至于无因生，只要知道因生果、
果是由因生的，就知道无因生不存在，所以下部也可以了解无因生。因此，四项中，除无
他生是胜义谛外，其它(无自生、无二生、无无因生)都是世俗谛。
懂空性就是懂没有自性、没有自相，所以通达没有自相和通达空性是一样的。懂没有
自相就是要破自相，所以只要能破自相就能了解空性。
执自相的执著有二种：一种是俱生的执著(俱生执)，一种是分别的执著(遍计执)。
1.俱生自相有执(俱生我执)会直接执自相有，不会牵扯到其他的。
2.分别执著(遍计我执)，如执有自生的自性、自相，执有他生的自性、自相，不仅会
执自相有，还夹杂其他的增益。像以前讲《入中论》时，谈到二十个萨迦耶见，它们是分
别萨迦耶见(遍计的萨迦耶见)，一方面执自相有(俱生执)，一方面又会执色为我、执我为
色等(遍计执)。
懂空性时，必须破除俱生我执。若只破分别我执(遍计我执)，却没有破俱生我执，其
实是懂不了空性的(所以是不了义，也就撼动不了轮回的根本)。
原因是破分别我执(遍计执)时，有时候根本不需要破自相有这方面。以执色是我的执
著而言，只要了解色不是我时，就算破了这种执著(分别我执)。所以，破我执相当于懂了
空性，但是那个我执必须是俱生我执，破了分别我执(例如色不是我)不见得会懂空性。
然而，分别我执中，有如执瓶子是自相有的一的执著，或执瓶子与柱子是自相有的异
的执著，或执他生的执著，破除这一类的执著时，就会懂空性。为什么呢？执瓶子是自相
有的一的执著、执他生的执著，它们虽然是分别我执，却无法像前面所举的例子(例如执
色为我)一样，破除其中的什么就能把它破掉。
总之，执自生是分别执著，执他生、二生、无因生也是分别执著。下部能了解无自生
，所以下部也能了解无二生，因为了解了无自生，就一定了解无自生、他生二者共生的这
种生。佛教是讲因果的，不会讲无因而生，所以无因生也是下部能够了解的。
了解这个的时候(于有法上了解无自生、无二生、无无因生)，破了某一种分别实有执
著(遍计我执)，但是不能说破了分别执著(例如还有于有法上执他生的遍计我执)，当然更
不会破俱生我执。整体上破分别执著，或整体上破某一个俱生我执时，其实就能懂空性。
自续派以下(自续、唯识、经部、毗婆沙)都接受他生，所以自续派以下是没有人懂无
他生的。自续派以下不懂无他生就说明无他生是空性吗？也不行。
重点是宗喀巴大师说，虽然没有俱生的他生执，可是无他生并不是名言识所能了解的
。有没有无他生？有(量所通达)，无他生是存在的(所知)。无他生存在，又不是世俗量能
了解的，就只有胜义量能够了解。是胜义量所了解的就是空性，所以无他生是空性(由胜
义理智量于有法上通达遮除自相有的遮无)。
次破二生。数论师认为，像苗从种子生，所以是自生，也从土壤、水等缘生，所以是
他生。裸形派认为，陶瓶是由泥浆的本性而生，从这方面说是自生，也依靠作者—陶匠及
轮子生，从这些方面说是他生。还有，人从自己的前世下来，是自生，因为从父母生，所
以是他生。破二生就是由先前所讲破自生与破他生的正理来破。
破无因生的部分。数论派分出二十五派，其中一派，有个行者叫世间目，他写了十万
本书，创了顺世派。无因生的概念来自顺世派。
自宗破除时说，若是无因生，因就会变成没有一定的时空背景。本来冬天会生什么、
夏天会生什么、某地会生什么，若是无因生就不会有这些。若是无因生，就可以从一切生
一切。苗若无因而生，则不只种子可生苗，瓶也可以生苗，因为种子与瓶一样。所以只要
某一法生了某一法，就可以说果能从一切出生。还有，若是无因生，精勤劳作会成为无意
义。因为无因而生，一切果就不会有它的因，没有因的话，种地、浇水等一切劳作都会变
成无意义。
清辨论师认为有二种无因生的说法：一是前面所说的，绝对没有因；一是像大自在天
生等，虽然是有因(一因生一切果)，但根本不符合规则，这也归类到无因生。月称论师说
，由大自在天生要归到自生、他生、二生三个项目中，不应归到无因生。
卯二、破四生之结论及断诤
(....待续....)