(接续前文：古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-42)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷八〈上士道．菩提心次第〉
子二、正发此心
丑一、修慈
第二、正发此心(悦意慈心)，分三：
初、修慈中，慈所缘者(慈心之所缘境)，谓不具足安乐有情，行相者(慈心之趋入境)
，谓念云何令遇安乐，唯愿令其获得安乐，我应令其遇诸安乐。
胜利者(慈心之利益)，《三摩地王经》云：“徧于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以
此常供诸胜士，不及慈心一数分。”此说较以广大财物，于究竟田常时供养，其福尤大。
《曼殊室利庄严佛土经》云︰“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆
具安乐，如诸苾刍入灭定乐。设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至
于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。”
《宝鬘论》(中观宝鬘论)云：“每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分
。天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害。无劳事得成，当生梵世间，设未
能解脱，得慈法八德。”
若有慈心，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等，故虽难生，
然须励力。
《集学论》说：当一切心思惟《金光明》中，开示修习慈悲偈文，下至语中读诵而修
。其文为“以此金光胜鼓音，徧于三千世界中，恶趣诸苦阎罗苦，匮乏苦苦愿息灭”等。
修慈次第，先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次徧于一切有情，如次修习。
修习道理，如于有情数数思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦当于诸有情，数数思惟缺
乏有漏、无漏诸乐，乐缺乏理，若修习此，欲与乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸
有情。
丑二、修悲
(....待续....)