(....接续前文....佛诞节-31)
摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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寅二、破他生等之正理。分二：卯一、破其他三生；卯二、破四生之结论及断诤。今初
破其他三生中(已经破除了自生，其他三生：他生、共生、无因生)，首先要破他生。
经论中有很多破他生的正理，佛护论师是根据《中论》第二十品“若有他生，则‘是
因’与‘非因’将相同”来破除。月称论师在《入中论》中也是用这个正理来破。
《入中论》说：“若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗，又应一切生一切，诸非能生他
性同。”在《显句论》中，也是用相同的理路，指出要去看《中论》第一品“诸法之自性
……”。
佛护论师这样说：“无他生，以应一切生一切之故。”(若用论式来表达是：“苗为
有法，应该从自己的‘是因’、‘非因’产生自己(应一切生一切)，以有他生故。”)
清辨论师听到这个时会想到什么？首先，一切是因、非因不会生一切是果、非果，一
切生一切不是事实，符合自己因素条件的那些因才会生自己的果。若一切生一切，就会变
成西瓜种子生大麦、大麦种子生西瓜等。
其次，说无他生也不对。在清辨论师看来，他生是一定要有的，不可能没有他生，所
以他就猜想：一定是无胜义的他生(无实有的他生)。
像《般若心经》说“无眼耳鼻舌身意”，这并不是在说没有眼、耳等，而是说无实有
的眼、耳等(胜义中实有的眼、耳等不能成立)，类似于此，于是他就帮佛护论师加字，把
“无他生”改成“非为胜义的他生”(或“无胜义的他生”)。
(以自续而言，胜义理智观察法的究竟存在方式，若究竟上不依无害知而有自方成立
的因生自方成立的果，这样的他生是胜义有，是所破分，胜义理智究竟观察，没有这样的
他生。若胜义中有不依无害知而实有的因生实有的果，那就随便了，什么都可以了。)
也就是说，佛护论师说：“无他生，以应一切生一切之故。”清辨论师看到的是“无
他生，以一切生一切之故”，而这句话因不对，宗也不对，一切生一切不存在，无他生也
不存在。所以他就把“以一切生一切之故”改成“以某些生某些故”，把“无他生”改成
“非为胜义的他生”。
清辨论师破佛护论师时说：第一、你(佛护论师)没有讲能够打击(为利益对方而破除)
对方(心续中颠倒知)的应成及成办内容的因，即没有讲到应成论式，也没有讲到因明论式
。第二、若真的要讲应成论式、因明论式，因与宗都要改，如此就与龙树菩萨的意趣相违
。应成论式是打击别人的一种方法，因明论式是成办自宗想成办的方法。刚才那句，既不
是应成论式，也不是因明论式，所以要改变(清辨论师认为佛护论师也是承许他生的，但
没有讲对)。
一切生一切不存在，应该是某一些生某一些。因改变了，宗(所立)也要改变，因为理
由相同。“无他生”不存在，要改为“非为胜义的他生”。“非为胜义的他生”，就会抛
出自生、二生、或无因生。如此，宗就不是遮无，而是遮非，就会与龙树菩萨的意趣相违。
总之，佛护论师说(应成)：“应一切生一切，以他生之故。”因明论式是“无他生，
以非一切生一切故。”所以，佛护论师有讲应成论式，也有讲因明论式。清辨论师说佛护
论师没有讲，指的是没有讲正确的应成论式和因明论式。不是正确的论式要让它变成正确
，但是变成正确时，宗就会变成遮非，有这样的问题。
思考一下，为什么有他生则一切是因、非因会生一切是果、非果？此处“他生”是宗
派间的名称，并不是他生他，就叫他生。因与果，对因来说，果是他，而不是因本身；对
果来说，因是他，而不是果本身。这边讲的他生并不是这样的概念(一般概念的他生他)。
他生(这边讲的)是指自相有的因生自相有的果，他生是专有名词，这个名词来自有部
宗、经部宗、唯识宗、及中观自续派的典籍当中。也就是说，如果因为因与果不同(因和
果是各异的法，没有是因又是果，因与果不同，这是对的)，针对果来说，因就是他，所
以是他生(自相有的因生自相有的果)，这样世间要有他生的概念。若世间一般人有这样的
概念，那就不是宗义创造的一个名称。
世间一般人的想法是像这样：一个人种下一棵种子，辛苦浇水、施肥，后来长成大树
。他见到那棵树时，指著树说：“这是我种的”。事实上，他是种下种子，慢慢浇水、施
肥，等到十几年，才长成那么大，而他说这棵树是他种。同样，母亲只有一百五十公分高
，儿子有一百八十公分高。母亲还会说：“这是我生的。”我们明明知道我的手不是我，
我也不是我的手；但手痛时，会说：“我的手痛。”用手打人时，还是会说：“我打人了
。”
所谓他生(此处讲的他生)，因必须要自相有，才能生出有自相的果，所以在一般世间
的想法中，没有他生(自相有的因生自相有的果)的概念。他生只是宗派间的概念，并非一
般的概念。因此，执他生是实有执著，而且是分别的实有执著(遍计的我执)。
龙树菩萨说无自生、无他生、无二生、无无因生。对此，应成派全部都可以接受(了
义)。自续派以下能接受无自生、无二生、无无因生(了义)，不需要加字，但是不能接受
无他生(不了义)，因为在他们看来是有他生的。
所以“苗为有法，不是实有，以是无自生、无他生、无二生、无无因生故”，应成派
可以接受(了义)。自续派以下因为主张有他生，所以要加上胜义(所破)的简别，成为“无
实有，以无胜义的自生、他生、二生、无因生故。”加“胜义”一词，是为了加在他生那
边(无实有的他生)。
会说“瓶非实有”，根本不必说“兔角非实有”。瓶是世俗有，但胜义无，所以要说
“瓶非实有”(不能说“没有瓶”)；而兔角根本不存在(根本无)，世俗上没有，所以不需
加胜义(所破)简别，要说“没有兔角”。
若名言上有他生(自相有的他生)，就必须要加字(加简别)，成为“无胜义的他生”(
胜义观察中实有的他生不能够成立)；但是名言上也没有他生(不仅胜义中实有的他生不能
成立，就连名言一般概念中实有的他生也不能成立)，所以就直接说“没有他生”即可。
(总之，名言中有，是存在的，如瓶，瓶是自相无；自相有，是不存在的，如兔角。
而自续派以下自相有是存在的，无是不存在的。自续派以下，认为有就要自相有，若是自
相无就是不存在；把有与自相有混淆在一起，说：是有就是自相有，无自相就是虚无不存
在；因为不懂自相无，无法分辨有、自相有的差别，也无法分辨无、自相无的差别。)
无自生、无二生、无无因生，自续派以下(自续、唯识、经部、毗婆沙)都能接受，但
不能接受无他生，所以要加个“无胜义的他生”(对于他生加胜义所破的简别)。
为什么应成派可以直接接受无他生(没有他生)，而自续派以下就要加胜义的简别(破
除他生的简别)？因为他生牵扯到的不是他生他(不是一般概念的他生他)，而是自相有的
因生自相有的果。若是自相有的因生自相有的果会如何？自相有就是境上自己独立而有。
若自相有的种子生了自相有的苗，种子与苗是没有关系的，因为二者都是独立而有的
；没有关系还可以生的话，那么印度的大象是不是也可以生台湾的牛？就可以了。
自相有的因与自相有的果，因果互相没有关系；没有关系就不能说谁生了谁；如果还
说谁生谁，那么一切是因、非因会生一切是果、非果，火可以生烟、黑暗也可以生烟、火
可以生黑暗、黑暗也可以生光明。
这边的重点是，他生是基于自相有的概念而说出的，自相有的因生自相有的果才叫做
他生。其次，什么叫做自相有？自相有就是自己方面有。所谓自己方面有，就是自己本质
上面有，不是安立过去的。一个东西在境本质上面有的话，就会变成一个独立的东西。独
立的二种东西若还有关系，就可一切生一切，……。
以下消读《正理海》本文。破他生时，佛护论师说：“无他生，以应一切生一切之故
。”
为何有他生则一切是因、非因会生一切是果、非果？就谈到他生的“他”，并不是指
只是相异的他，而是指自相有的因与果。若有自相有的因与自相有的果，苗与种子就会没
有关系。如果没有关系的二个东西还能形成因果，那么一切是因、非因都可以生苗。种子
(是因)、木炭(非因)与苗(果)的情形就会变成一样，能生的、不能生的，一切都会一样。
《入中论》说：“又应一切生一切，诸非能生他性同。”及“所有自相各异法，是一
相续不应理。”总之，若是自相有，二者就不可以有关系；因此，二者不能是同一相续，
也不能形成因果(因果是各异的同一相续，所以因果非自相各异法)。
对于上述的内容，宗喀巴大师以前的一些西藏人，因不善正理，做了错误的解释。例
如所作性遍于无常，因为有苗的所作性，所以苗是无常，这个建立以后，就类推到一切；
或如有烟必有火，厨房里有烟就遍于厨房里有火，这个成立之后，剩下的就全部遍过去，
所有有烟的地方必须要有火。因此，也以同是他为因，类推到一切。
另外，有人认为，他生之“他”必须同时，二法必须同时才叫做他，先后就谈不上他
。所以，苗针对种子而言不是他，种子针对苗而言也不是他，因为它们是前后。用这个方
式来破他生(非同时)。然而这些都是不知前面所说的关键点的说法。
这方面要注意，因为中观方面的书籍很多，但是讲解这些时就乱了套。像这样，看起
来是在解释龙树菩萨的句子，但是不知道前面的想法，所以解释也就似是而非。
(....待续....)