摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
渐断修所断的行者（钝根），需要81个无间道、81个解脱道、证得81个灭谛；但是顿
断修所断的行者（利根），他的(修道)无间道就不需要81个，只需要9个无间道、9个解脱
道、及证得9个灭谛。
而那些“顿断所断者”，则顿时（同时）断除从“欲界粗粗品的烦恼”乃至“有顶粗
粗品烦恼”之间的9个，这9个的算法是：
1欲界粗粗品的烦恼、2色界第一禅粗粗品的烦恼、3色界第二禅粗粗品的烦恼、4色界
第三禅粗粗品的烦恼、5色界第四禅粗粗品的烦恼、6无色界空无边处粗粗品的烦恼、7无
色界识无边处粗粗品的烦恼、8无色界无所有处粗粗品的烦恼、9无色界有顶(非想非非想
处)粗粗品的烦恼。
即这9个（粗粗品），只用1个无间道去对治，用1个解脱道去断除，伴随证得1个灭谛
，这是顿断修所断者；
如果是渐断修所断者，这9个（粗粗品），则需要9个无间道，9个解脱道，及证得9个
灭谛。
会称为顿断的原因，主要是因为这三界九地的粗粗品烦恼，同时断。
然后顿时断除从“欲界粗中品的烦恼”乃至“有顶(非想非非想处)粗中品烦恼”之间
的9品，（对治这9品的1个无间道，及断除这9品的1个解脱道，并伴随有1个灭谛），接着
断除欲界粗细品的烦恼乃至有顶(非想非非想处)粗细品的烦恼，以此类推，最后顿时断除
（包含正对治）从“欲界细细品的烦恼”乃至“有顶(非想非非想处)细细品烦恼”之间的
9品，（一旦“有顶(非想非非想处)细细品烦恼”的烦恼被断除）然后（这位行者就）现
证阿罗汉的果位。
而要对治或断除色界或无色界的修所断，并不需要投生到色界或无色界，以欲界身就
可以断除了。
因此若是渐断修所断者，需要有81个无间道、81个解脱道、证得81个灭谛，第81个解
脱道是落在无学道（阿罗汉），灭谛也是如此。
若是顿断修所断者，只需要9个无间道、9个解脱道、9个灭谛，同样的，第9个解脱道
也是落在无学道（阿罗汉）的阶段，第9个灭谛也是一样落在阿罗汉。所以能够把欲界细
细品的烦恼、色界初禅细细品的烦恼至有顶细细品的烦恼断除的，就是阿罗汉的智。
（1-3）既非根本定的无间道也非解脱道的声闻修道根本定智
（参阅p22.4：（1-3）不是前述二者任一之声闻修道根本定智。这个分类跟见道的分
类类似，即声闻见道根本定智，分为声闻见道无间道、声闻见道解脱道、及不是前述二者
任一的声闻见道根本定智。同样的，修道也是如此，可以分成三个。）
当中分三：（1-3-1）声闻修道者心续之心一境性地、平等安住于“空性”之智（这
并不是大多数的声闻修道者都有这个能力，只有少数的声闻修道者有办法现观空性），
（1-3-2）（也是少数的）声闻修道者心续之心一境性地、平等安住于“二空”(能所异体
空)之智，（1-3-3）声闻修道者心续之心一境性地、平等安住于“无我”(补特伽罗无我
／补特伽罗独立之实质有空）之智。
8.声闻修道后得智（p23.12 原始科判在p21.-2）
“从声闻修道根本定智当中出定之声闻随现观，（由此可知，后得智一定要出根本定
智）在心续当中具有〔声闻修道后得智〕自己（本身）的补特伽罗的心续当中现行而生者
”，就是“声闻修道后得智”的定义。
（此时后得智必须起现行，亦即后得智的力量必须要非常的明显。）
而其意义就是：在根本定的阶段当中，一个（原本）未现行之道，在后得位的阶段中
现行并发挥道的作用。
这段话清楚说明声闻修道后得智的情况，意即当行者在现观补特伽罗无我（补特伽罗
独立之实质有空）根本定的状态，此时他的心中有很多的道是不起现行，当此行者从现观
补特伽罗无我根本定中出定后，原本不现行的道，到了后得位起现行发挥功用的道，即是
此处所说的声闻修道后得智。
对于已经在修道阶段的行者来讲，当他从现观无我的根本定出定到了后得位，譬如他
去行布施，这个布施的心就是后得智；或者别人做了会令他起瞋的事情，但他安忍下来，
此时安忍的心也是后得智；或者他断除杀生的心也是后得智。
如果在未入道者的心中有这些布施的心、安忍的心、断除杀生的心，则不能称为后得
智，因为他们连“道”都还没有进入，但这些心可以说是福德资粮、善行，但不能称为后
得智。
在根本定阶段，主要累积智慧资粮，而在后得位阶段，则主要累积福德资粮，因此在
声闻道中，有累积定义具足之二资粮的情况。在根本定阶段中主要是在现观无我，此时主
要是累积智慧资粮，在现观无我的根本定中，其它不是现观无我而属于福德资粮的部分，
是潜伏、或是不起现行的状态。
为什么在根本定的状态主要是累积智慧资粮？即是因为后得智并未起现行；而在后得
位的阶段是倒过来的，此时是后得智起现行，现观无我的心变成是潜伏的，后得智起现行
的时候主要是累积福德资粮，因此在声闻道中，有累积定义具足之二资粮的情况。所以并
非大乘才累积福智二资粮，声闻道也有。
至此已经谈了声闻修道根本定智、声闻修道后得智。
接着要谈（3）既非根本定智亦非后得智的声闻修道。
在（1）声闻修道根本定智，起现行的是现观无我的智，（2）声闻修道后得智，起现
行的是后得智。这二个阶段都是有起现行，（3）既非根本定智亦非后得智的声闻修道的
阶段，虽然根本定智及后得智都有，但是都是不起现行的状态。
所以，（1）声闻修道根本定智、（2）声闻修道后得智、（3）既非根本定智亦非后
得智的声闻修道的差别，在于（1）、（2）都是有，而且是起现行的状态；而（3）虽是
有，但是并没有起现行的状态。
（注：以时间而言，修道位行者只处于根本定智或后得智两种状态。既不是根本定智
也不是后得智的修道，不是第三种修道位的时间状态，而是在根本定智或后得智两种状态
下潜伏不起现行的心。）
9.既非根本定智亦非后得智的声闻修道
(....待续....)