(接续前文：古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-21)
摘自：《觉灯日光》尊者达赖喇嘛教授
菩提心次第
【己一、显示入大乘门唯是发心
由是因缘于上士道次修心。分三：一、显示入大乘门唯是发心；二、如何发生此心道理；
三、既发心已学行道理。今初
如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密
咒大乘，除此更无所余大乘，于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。
若于相续，何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德
，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立。
故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者，随
逐有无此心而为进退。
如《入行论》云：“发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。”又云：
“今日生佛族，今为诸佛子。”此说发心无间，即为佛子。
《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，
亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习
，然能映蔽声闻、独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。”此
说虽未学习胜行，然有此心，便名菩萨。
龙猛菩萨(龙树菩萨)云：“自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。”
《金刚手灌顶续》云：“诸大菩萨，此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为
秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，
此当对何有情宣说？金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。
曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若
菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。”
故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。】
佛说了两种大乘：一是波罗蜜多大乘，即显教大乘；一是密咒的大乘，即金刚乘。除
此之外，没有第三种大乘。
入大乘门，唯是发菩提心(发心为利他，遮除爱我执，由慈心悲心增上的大悲心推动
，志欲救护一切有情予乐拔苦，希求成办一切种智无上佛果正等菩提的断证功德)。
无论是谁，只要在他的心续上生起了殊胜的菩提心，即使没有其他的功德，也称为大
乘人；无论是谁，离开了这颗菩提心(弃舍了菩提心，即弃舍了有情众生)，即使他是现证
空性的圣者，也会堕落于(弃舍有情众生的)声闻或独觉等地(声闻独觉没有发心为利他遮
除爱我执的大悲菩提心推动志欲成办佛果)，退失大乘。不只许多大乘经典如此说，透过
正理我们也可以如此善安立。
所以若要进入大乘，唯有透过发菩提心(发起为了救护有情志欲成办佛果的意乐动机)
，大乘的功德是随着有无菩提心而进退的。无论是处于畜生道或地狱道的众生，只要生起
了这颗菩提心，瞬间就会成为菩萨，也就是佛子。
“虽未学习胜行”，虽没有现证空性的智慧，然有此心，便名菩萨。为什么宗喀巴大
师在此要引用《金刚手灌顶续》呢？因为先前说到进入密乘也需要菩提心。所以宗喀巴大
师所引用的经论，不只是显教（波罗蜜多乘）的经文，也引用了金刚乘的经典。
如果没有菩提心(遮除爱我执，发心为利他，志欲成办无上菩提一切种智断证功德的
意乐动机)，不只不能进入坛城，连密教的续经都不会予以显示，更何况会有成就呢？这
是不可能的！金刚乘又分四部，最上是无上瑜伽部，即使所学是无上瑜伽部，但如果没有
生起菩提心，光是所修的法是最殊胜的，也是没有用的。好比有最好的机器，但却完全不
会使用，是不会有利益的。没有菩提心为基础，即使有最殊胜的法，也无法获得成就。因
此，最重要的是要生起菩提心、成为佛子（或说菩萨），来修学才有用。
【又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。若有此心德相圆满，则其大乘
亦成真净，故当勤学。如《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”当
获定解，故更释之。
此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如
麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因，由此所摄水粪等事，亦皆变成
麦芽之因。
如是无上菩提之心佛芽因中，犹如种子，是不共因。解空之慧，如水粪等是三菩提（
三乘菩提）共同之因。故《上续论》云：“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”谓菩提
心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉胡等子，父是子姓决定之因。
母是藏人，生种种子，故是共因。
龙猛菩萨云：“诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。”此赞般若波
罗蜜多，声闻、独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大、小乘二子之母。故证空慧
，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。
《宝鬘论》云：“诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何能成菩萨？”此说不由
见分，当以行分。如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道。
故若不以菩提心(发心为利他，希求成办无上佛果正等菩提)为教授中心而正修习，仅
于起首，略忆文句，而于余道微细一分多殷重修，显然于法知见太浅。
总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便、智慧二品。特须方便上首发菩提心，智慧上
首通达空性。设修一分而未全修，若唯希求解脱生死，于奢摩他(止、定)须莫误为毗钵舍
那(观、慧)，善修无我空性之义。
然若自许是大乘者，是则必须修菩提心(不弃舍有情，发心为利他，遮除爱我执，志
欲救护一切有情予乐拔苦，成办一切种智无上佛果正等菩提断证功德的希愿心)。如慈尊
云：“智不住三有，悲不住寂灭。”以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭边，慧不能遮堕
寂灭故。不堕有边小乘有故，菩萨道者，正所断除堕寂边故。
解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起执为希有，叹生如此希有
妙道。若内心生愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇。
《入行论》云︰“余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。”又云：“
岂有等此善，何有此知识，岂有如此福？”又云：“谁发胜心宝，即礼彼士身。”又云：
“从摇正法乳，出此妙醍醐。”此说是出佛语心藏胜教授故。
是故吉祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见。然菩提心依金洲得，故为
师中恩最重者。若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。】
如果我们对菩提心的认知，只是一种文句表面上的了解，或是仅对其微细分支有所认
知，这不是内心真正的功德。如果在心续上真的生起如此殊胜的菩提心，那么所证得的大
乘一定是真正的、德相圆满的大乘。
譬如有了阳光、水、肥料等，再加上稻的种子，才会产生稻芽；有了阳光、水、土等
，再加上麦的种子，才会产生麦芽。阳光、水、肥料等，是稻和麦发芽的共同因。不共因
是什么呢？麦的种子遇到任何因缘都不会产生稻芽，只会产生麦芽，所以麦种是麦芽的不
共因缘。
同样的道理，能够成就佛芽的不共因缘唯有(不弃舍有情，发心为利他，希求成办无
上佛果正等菩提的)菩提心。空正见如阳光、水等的顺缘般，是三乘共同成就的因缘。因
为声闻乘要成就阿罗汉必须要有空正见，独觉乘要成就阿罗汉也必须要有空正见，菩萨要
成就佛果位也必须要有空正见，所以空正见属于共同因缘。
菩提心为父，空正见为母。就像是孩子是藏人、汉人，还是胡人等，主要是由父亲决
定，而不是由母亲决定。大、小乘的区别，不是以智慧而分，而是以(不弃舍有情，发心
为利他，希求成办无上佛果正等菩提的)菩提心之广大行来做区别。如果我们不以菩提心
(发心为利他成办佛果菩提一切种智断证功德的希求心，遮除只缘自利作意，以所行施等
善缘念一切有情回向成办无上佛果正等菩提的动机意乐)为主要的修行，只是了解一些颂
文，或只是殷重修某一个法门，就自称自己是大乘，那代表我们对法义的认知太肤浅。
就像生子，俱需父母。虽然菩提心(不弃舍有情，发心为利他志欲成办佛果的意乐动
机)是大乘不共因缘，可是要成就大乘，也是需要空正见的(空正见是无明我执的正相违)。
“智不住三有”，因由证悟空性的智慧消除自性执著，而不会再造堕落三有轮回的业
。“悲不住寂灭”，因由缘众生的悲愍心，菩萨就不会像小乘阿罗汉一样，享受在获得个
人别解脱之寂灭安宁的状态，他宁可出定、住在三有世间来利益有情。可是菩萨住在三有
，并非因于业力，而是因由悲愿，这是菩萨稀有、伟大的善行。
所以，在三藏十二部教授中，其精髓、最强而有力的法门就是菩提心。这也就是为什
么阿底峡尊者虽然具有中观的正见，就正见而言，是胜过自己的老师—金洲大师—的唯识
见，可是因为阿底峡尊者的菩提心教授是来自于金洲大师，所以阿底峡尊者说：“在我的
师长当中，恩最重者是金洲大师。”我们可以从阿底峡尊者的传记了解菩提心在道次第上
有多么重要。
【若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持，亦能堕入菩萨行数。
若无此心(没有菩提心的动机)，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。如
是净戒乃至智慧，修诸本尊、脉息、明点等，皆不能入菩萨之行。
犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈
诸草木。若令此心至于扼要，亦如磨镰，虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚
多。一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。
《入行论》云：“大力极重恶，非大菩提心，余善何能映。”又云：“此如劫火一刹
那，定能烧毁诸罪恶。”又云：“若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量。
况欲除一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德。”又云︰“余善如芭蕉，生果即当
尽，菩提心树果，恒无尽增长。”】
如果我们能真正生起自然任运的菩提心，那么即使只是给乌鸦少许的饮食，功德也是
不可思议的，这个行为就称为菩萨行。
如果没有这种发心(遮除爱我执，发心为利他，志欲希求成办无上菩提一切种智断证
功德的动机)，即使以充满三千大千世界的珍宝供养三宝或布施，也不能成为菩萨行；即
使是在修学无上瑜伽部的本尊、气、脉、明点等，也都不是真正的密乘行，因为不是菩
萨行。
有了菩提心(发心为利他志欲成办佛果、回向成办无上菩提一切种智断证功德的动机)
去做供养，才是真正的无上供养，没有比这更为殊胜的供养。同理，也没有比菩提心更殊
胜的集资净障的法门。一切的资粮由此心快速地圆满，一切的罪障由此心快速地净治。
生起(发心为利他，遮除爱我执，不以自己为重，他人的安乐比较重要，但愿众生离
苦的)菩提心，过去的许多罪障能够瞬间地消除，使得一切非人及罪障都不能损害我们。
确实是如此，如果有非人损害我们，去除非人障碍的方式，没有比观修菩提心更好的
了。非人正在伤害我们，而我们却珍惜他，爱他胜过于爱己，如此观修慈悲，把善业回向
给他，还有什么除障方式比这更好？没有！不只自己可以获得利益，他人也可以获得利益
。因为看到这个修行者爱自己胜过于爱他本人，所以这个非人也就不能伤害他。
有了(发心为利他，遮除爱我执的)菩提心，我们能成办一切顺缘，去除一切逆缘，如
此道地功德就能够快速地增长，所以(遮除爱我执，发心为利他的)菩提心是一切利乐的根
本。
因此，昆努喇嘛曾说：“若要利益一切有情，观修菩提心；若要让自己成为一切有情
的亲友，观修菩提心；若要有更多的善知识，观修菩提心；要成办自利的话，观修菩提心
；要圆满他利，观修菩提心；要使教法久住，观修菩提心；要证得涅槃功德，观修菩提心
。生气时，观修菩提心，我们就不会生气；起贪心时，观修菩提心，我们就能懂得满足；
沮丧时，观修菩提心，我们就能生起自信；成就时，观修菩提心，我们就不会生起傲慢。
懒惰、散乱时，观修菩提心，我们就能精进；痛苦的时候，观修菩提心。”
“乃至虚空未尽之前，我愿住在苦世间，利益一切有情”，生起如是心力，有什么困
难能难倒我们呢？所以(遮除爱我执，发心为利他志愿成办无上菩提一切种智断证功德的)
菩提心是此生、后世一切利乐的根本，是一切功德的根本，能够让我们快速地累积资粮，
尽除一切障碍，是成就佛果位的不共因缘。如同诸经中所说，确实是如此。
己二、如何发生此心道理
庚一、由依何因如何生起
(....待续....)