(....接续前文....)
摘自：《摄类学初阶讲义》仓忠仁波切教授
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略释：遮遣法、成立法
＊ 非遮遣他法
　　“非遮遣他法”的性相：是遣他法，说自之声时，遮遣自法之所遮品能牵引成立法。
其性相中有二条件：（1）是遣他法（彼义于觉知中显现时显现为遮遣相）、（2）说
自之声时遮遣此法的所遮品，又能牵引成立法（成立法：彼义于觉知中显现时显现为成立
相，以自方成立的方式而显现自法的相）。
比较无遮法、非遮法，主要的差别是：非遮法能牵引成立法；无遮法没有分类，非遮
法则是分为二种。
　　“非遮遣他法”的分类有二：义自相遣他法、觉知遣他法。前者是以“境”方面而言
，后者是以“有境”方面而言。
　　“非遮遣他法”的事例：1.从非事物的返回（或有称为：非事物的相反、非非事物）
、2.执瓶分别中“显现为从非瓶返回”的显现（或有称为：执瓶分别中显现为非非瓶、分
别上显现为非非瓶）、3.无我有。前一(从非事物的返回)是“义自相遣他法”，后二(执
瓶分别中“显现为从非瓶返回”的显现、无我有)是“觉知遣他法”。
＊ 非遮法之“义自相遣他法”
　　“义自相遣他法”的性相：是非遮遣他法，且是胜义自相成立。
　
　“义自相遣他法”的事例：从非事物的返回（非非事物）、从非瓶的返回（非非瓶）。
　“义自相遣他法”是非遮遣他法的分类之一，因此，其性相中的第一条件就是：1.是
非遮遣他法(是遣他法，说自之声时，遮遣自法之所遮品能牵引成立法)。又，2.彼法是胜
义自相成立——从自方成立而存在于现前觉知中，所以，彼法一定是事物、无常、有为。
　　如果，性相中的第二条件不是安立为“胜义自相成立”，而是安立为“自相成立”，
有何过难？
经部宗主张，不论诸法分类为自相(无分别知的显现境)、共相(分别知的显现境)，或
是分类为有为、无为等等，存在的皆是“自相成立”；但是，有为、自相(无分别知的显
现境)等是“胜义自相成立”；无为、共相(分别知的显现境)等则是“非胜义自相成立”。
也就是说，必须清楚，经部宗所主张的“自相”、“自相成立”、“胜义自相成立”
的差别。
　　1.“自相”意谓，彼法的相从自己方面成立（自方成立）而显现于觉知中，并不观待
分别假立（不观待义共相）。
2.所谓“自相成立”，是以彼法自身的相而言，不论有为与无为(不论无分别知的显
现境与分别知的显现境)，皆是自相成立，因为每一法皆有自己的相。
3.“胜义自相成立”就是：彼法的相从自己方面成立而显现于现前认知(无分别知)中
，并不观待分别假立(不观待义共相)。以这种方式存在，就是胜义自相成立。此中，“胜
”(胜义之胜)意谓现前(无分别知)的认知，“义”(胜义之义)意谓“诸事物”。
(经部宗主张)事物、有为、无常、自相、成立法等是同义(范围大小一样)，彼等是胜
义自相成立。
　　由上说可知，以其性相中安立“胜义自相成立”而区分出：“义自相遣他法”是自相
成立且是有为、自相，另一分类“觉知遮遣法”是自相成立，且是无为、共相，并不是有
为、自相。
共相、自相成立，彼二有三边际差别：（1）是“共相”周遍是“自相成立”，是“
自相成立”不周遍是“共相”，例如瓶。（2）是二者，是“共相”又是“自相成立”，
例如虚空。（3）非二者，如兔角。
　　*“从非事物的返回”（非非事物）是“非遮之义自相遣他法”的事例。
　　所谓“从非事物的返回”也就是“非非事物”，其中的内涵是：事物本身是事物，并
不是“非事物”，事物是从“非事物”的部分返回，所以，“非事物”的相反或否定（非
非事物）就是事物，因此，事物是“非非事物”。
例如，瓶不是“非事物”，所以，瓶是“非非事物”，因此，瓶是事物；反言之，若
瓶是“非事物”，则瓶不是事物。
又如，虚空不是“非非事物”，虚空是“非事物”，因为虚空不是事物。
由此举例可知，事物是“非非事物”，因为“非非事物”与“事物”是同义。
　　“从非事物的返回”（非非事物）是非遮法，因为，“非非事物”是遮遣自法的所遮
品“非事物”，又是于觉知中显现为遮遣相，故是遮遣法；
又，说“非非事物”之声时，除了遮遣自法的所遮品“非事物”，又更牵引成立法“
事物”，故是非遮法。
　　如何理解：说“非非事物”之声时，除了遮遣自法的所遮品“非事物”，又更牵引成
立法“事物”？
表达“非非事物”的声音、趋入“非非事物”的分别知，彼二趋入对境“非非事物”
的方式是相同。
表达“非非事物”的声音直接所诠是“非非事物”，间接所诠是“事物”。趋入“非
非事物”的分别知直接通达“非非事物”，间接通达“事物”。
由此可知，表达“非非事物”之声，或是趋入“非非事物”的分别知，有牵引成立法
“事物”。
又此中，能诠声、分别知趋入对境的方式是相同，这个部分如后文中阐释：十地菩萨
以下补特伽罗的能诠声是依于分别知的推动而有。
　　*“从非瓶的返回”（非非瓶）是“非遮之义自相遣他法”的事例。
　　所谓“非非瓶”的内涵，就是：瓶不是“非瓶”，瓶是从“非瓶”的部分返回的瓶，
所以，非瓶的相反或否定（非非瓶）就是瓶，瓶是成立法。
从另一角度而言，也就是说，“是瓶”和“从与瓶异返回”的同位——是“瓶”且是
“从与瓶异而返”（瓶的返体），那么就是瓶，瓶是成立法。
又从“通达非非瓶”的角度来说，直接通达非非瓶，间接通达瓶，瓶是成立法。
如是，由“非非瓶”(从非瓶的返回)而牵引出成立法，并且“非非瓶”自法是胜义自
相成立，因此，“非非瓶”是义自相遣他法。如是道理类推，非非柱、非非补特伽罗等等。
　　“瓶”是成立法；“非非瓶”是非遮法；“瓶”与“非非瓶”是同义，如何理解其中
的道理？
义自相遣他法是从“境”方面而言。例如，于瓶上建立瓶，就是从“非瓶”返回于瓶
上建立瓶，也就是说，遮遣“非瓶”的部分而通达瓶于瓶上，所以，从境的角度来说，“
瓶”与“非非瓶”是同义。
又，“非非瓶”是非遮之义自相遣他法，因为，由“非非瓶”遮遣自法所遮品“非瓶
”，且牵引成立法“瓶”。但是，以瓶自法而言，瓶是成立法，并不是遮遣法。所以，“
非非瓶”是非遮法，但是，是“非非瓶”不周遍是“非遮法”，例如，瓶是成立法。如此
类推其他的义自相遣他法。
＊ 非遮法之“觉知遣他法”
(....待续....)