我们都知道我们的导师世尊所传递的法教是在实际的情况下来去做应取应舍的。也就是说
我们必须了解到实际的情况是如何，在这种实际情况下，因为我们要离苦得乐，所以那些
应取、那些应舍，也就是我们必须先了解实际的情况是如何，才能成办离苦得乐，而且是
究竟的离苦得乐。
从上面衍生了一个问题，那么实际的情况是如何？我们所面对的是一个什么样的事实？缘
起，诸法之间互相依赖、互相观待，那么在诸法处在一种互相依赖、互相观待的情况，为
了离苦得乐我们要如何行应取应舍？如果这时候直接把应取的乐因说明定义为爱护有情、
利益有情，会不会让你感到太讶异？
我们先从法教上看，布施、持戒、安忍这是六度波罗蜜多的前三度，他的对象是什么？有
情，成佛是依赖有情的。为什么要依赖有情？因为实际的情况就是互相依赖、互相观待。
远离了有情，并没有谁能成佛。成佛依赖有情，有情赐予佛陀圆满的福德，所以我们会说
所有的乐因来自有情，所希求的圆满福德来自有情。这时候你就必须有一项认知，当你发
起伤害任一有情的意乐及加行时，因为互相依赖的关系，其实你是在伤害自身的福德因缘
。你所希求的安乐决定不会从伤害、损及任一有情利益而来，相反地，你所不要的痛苦随
之而来。
那么如果你希求圆满的福德、究竟的乐果，菩提心是你唯一的选择，因为只有从成办他利
的方式、利益有情的方式，才能成办所希求的究竟的离苦得乐，讲了这些，并非说者具菩
提心，仅是希求你看看最近佛版上有关菩提心的教授，当你看到菩提心的利益、菩提心的
的功德时，对于那些珍贵的法教你会真心的觉得那些是从大悲世尊所传达来的清净的修习
正见。