摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
3.3.1.2.6 解释声闻修道
解说声闻的修道，分二：1.解说修道的所断（修所断烦恼），2.正式解说修道。
1.解说修道的所断
在见道的阶段，透过对于补特伽罗无我之现前、新的了解（现观补特伽罗无我），虽
然能够断除遍计烦恼障（见所断烦恼）及其种子，但是却不能够断除俱生烦恼障（修所断
烦恼）；而俱生烦恼障必定要依赖修道之后断除，因此在这个阶段应该稍微解释俱生烦恼
障的安立。
其中，“俱生”的意义，前面已经说明过了；而“俱生烦恼障”因为必须依赖修道而
断除，所以称为“修所断”。相对于修所断来讲，如果是遍计的烦恼障或是遍计的所知障
，都是属于见所断；如果是俱生的烦恼障、俱生的所知障都是属于修所断。换句话说，遍
计的烦恼障与遍计的所知障，主要是透过见道来断除；俱生的烦恼障、俱生的所知障，主
要是透过修道来断除。
因此，必须透过“见道无间道”作了正对治之后才断除的障碍，就是“见所断”的意
义；必须透过“修道无间道”作了正对治之后才断除的障碍，就是“修所断”的意义。（
亦即：见道无间道正对治之后才断除的情况，与修道无间道的情况是类似的）。
若予以区分，有二：〔修所断〕烦恼障与〔修所断〕所知障。所知障将在稍后（解说
独觉道与大乘道时）解释。因为目前所谈的是声闻道，而声闻道并没有安立所知障，也就
没有断除所知障的部分。稍后所谈独觉道所要断除的所知障，主要是粗的所知障，大乘道
所要断除的所知障是细的所知障(注)，所以这里的重点主要是针对修所断烦恼障的内容来
说明。
修所断烦恼若予以区分，有16个烦恼，这种算法跟前述修所断烦恼有81个的算法不一
样，这里要注意，不要混淆，即修所断的烦恼有不同的区分方式。前述是从三界分为九地
，又分为九品，共有81个。现在不是从三界九地的方式来算，所以是不一样的算法，三界
九地的算法后面会再说明。
修所断烦恼分成16个及81个，主要是“论”的依据不同。修所断烦恼分成16个，主要
是根据狮子贤《明义释》；修所断烦恼分成81个，主要是根据世亲的《俱舍论》，虽然分
法不同，但是意义完全不相违，而且完全吻合、一样。
《明义释》的讲法，是顺着见所断烦恼的讲法，即先把烦恼分成五见、五非见的烦恼
，顺着这样的讲法，所以有16个修所断烦恼。按照见道所断的烦恼来讲，属于欲地所摄的
有五见及五非见10个烦恼，属于色地所摄的有五见及四非见（扣掉瞋）9个烦恼，属于无
色地所摄的有五见及四非见（亦扣掉瞋）9个烦恼。如果就修所断的烦恼来讲，欲地一样
是有五见五非见，所以可以说欲地所摄的五见五非见，有的烦恼属于见所断(遍计的部分)
，有的属于修所断(俱生的部分)。
五见(坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见)中，只有坏聚见(萨迦耶见)及边执
见，既是见所断烦恼亦是修所断烦恼；但是邪见、见取见、戒禁取见这三个，只有属于见
所断而没有属于修所断。为什么这三个(邪见、见取见、戒禁取见)只属于见所断而不属于
修所断呢？因为这三个必须要学过宗派见解的才会有，一般有情没有受过宗义的薰陶，不
会有这三个，所以这三个属于见所断。但是如果是坏聚见(萨迦耶见)、边执见就有这二类
，即有属于见所断(遍计的萨迦耶见及边执见)及修所断(俱生的萨迦耶见及边执见)二类。
所以欲地所摄的五见中，只有二个是属于修所断，即坏聚见及边执见。欲地所摄的五
非见中，有哪些不仅是见所断亦是属于修所断呢？五非见有贪欲、瞋恚、慢、无明、具染
的犹豫（带有烦恼的怀疑），这五个中前四个，既是见所断亦是修所断（贪欲、瞋恚、慢
、无明这四个有遍计的部分也有俱生的部分），只有第五个（带有烦恼的疑）不是修所断
，带有烦恼的疑唯见所断，这是大论中都如此说。
虽然格西在第12页倒数第9行提到：心中没有朝向宗义的补特伽罗，心续中有缘过去
及未来的犹豫，以及对于特殊对境的损减，我们必须承认这些是俱生的。虽然格西提出这
个质疑，但是在大论中都一致说明带有烦恼的疑唯见所断而没有修所断。所以五非见中只
有前4个，既是见所断亦是修所断，这样合起来欲地所摄的五见中，2个是修所断，欲地所
摄的五非见4个是修所断，所以欲地所摄修所断合起来共有6个。
色地所摄的五见及四非见，五见中只有2个是色地所摄的：色地所摄的坏聚见及色地
所摄的边执见，这2个是修所断。色地所摄的贪欲、慢、无明这3个是修所断，必须扣掉瞋
，所以色地所摄的修所断只有5个，即坏聚见、边执见、贪欲、慢、无明。同样的，无色
地所摄的五见四非见中，也只有坏聚见、边执见、贪欲、慢、无明，5个属于修所断。(注)
所以合起来欲地所摄的修所断有6个，色地所摄的修所断有5个，无色地所摄的修所断
也有5个，三地合起来总共有16个修所断，这是16个的算法。(....待续....)