TTS台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society)
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◆摄类学小理路第一单元《理路幻钥‧小理路‧白红颜色等的建立》
◆摄类学小理路第二单元《理路幻钥‧小理路‧基成》
◆摄类学小理路第三单元《理路幻钥‧小理路‧辨认返体的建立》
◆摄类学小理路第四单元《理路幻钥‧小理路‧是反非反的建立》
◆摄类学小理路第五单元《理路幻钥‧小理路‧小因果的建立》
◆摄类学小理路第六单元《理路幻钥‧小理路‧总与别的建立》
2018/04新书出版：
◆摄类学小理路第七单元《理路幻钥‧小理路‧宣说质返的建立》
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夏巴却杰讲学习《摄类学》与《量论》的利益
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■《摄类学》的起源
《摄类学》，顾名思义是摄集很多类别的学科，透过这门科目的学习来拓展理路思考
。《摄类学》开头的白红颜色单元，就是从《释量论‧自利品》：“青等于眼识，功能各
见故”此句引申而来。基成一单元，也是从第三品：“因二所量故二量”所引申而出，全
都是依《释量论》的内容而造。
陈那师徒的论著——陈那论师的《集量论》与法称论师的《七部量论》，都是要让我
们学习理路，内容全都以理路的方式在决断，以顺次第和逆次第的方式来成立导师释迦牟
尼佛是量大夫。
《释量论》和《集量论》也是论述理路最关键的典籍，而《摄类学》又是学习这些典
籍时不可或缺的前行，因此，在三大寺的学程中，学习五部大论之前，一定要先学习《摄
类学》。
■为什么要先学《摄类学》
《摄类学》当中有应成八门等各种不同的理路单元，如果将理路的规则学好，之后在
学习五部大论就会事半功倍，学习五部大论会变得更容易。
若没学习理路，直接学大部论的话，文法造诣好的人，也许能理解表面的字义，但若
要深入以理路来论断这些经论的内容，经论陈述了一个议题，要怎么去论断理由？经论中
讲某某是无的话，要怎么透过理由来成立它是无？如果没学好理路的话，是很难决断的。
例如：声音是无常。如果声音是无常的话，为什么声音是无常？因为它是所作。如果
是所作，一定要是无常的理由又在哪？因为无常和所作二者是透过自因而生的，这都是透
过理路来成立。所以，先学习理路，阅读大论会比较容易。
在甘丹、哲蚌、色拉三大寺中，在还没开始学大论前，都要先学几年的《摄类学》和
《因类学》，把理路学好，才开始教大论。在西藏，有《惹兑摄类学》、《永津摄类学》
等摄类学教材，《摄类学》是学习大论的前行基础，对思维也极有利益。
■理路的学习与修行
我们说导师释迦牟尼佛是没有过失的、功德圆满的，要证明这些内容，顺次第有四个
理路，逆次第也有四个理路。陈那论师在《集量论》的诠说礼赞——“已成量者欲利益众
生，导师善逝救护虔礼敬”就陈述了顺、逆次第的思维。
在陈那之后，法称论师在《释量论》的第二品篇首，也透过理路的表达“已成量”、
“欲利益众生”、“导师”、“善逝”、“救护”当中的细部内涵。若想要好好地理解顺
次第和逆次第的理路，就必须要先学好理路。若没学好理路，则很难理解。
没将《释量论》等学好的话，要彻底理解佛陀没有过患是很困难的。如果有深入理解
佛陀在学道位时最初发心、过程中累积了三大阿僧祇劫的资粮的过程，我们就会真切的体
会到我们也能像佛陀一样，肯定自己能够成佛、明白自己心续中的染垢一样是能被清除的
。
至尊弥勒在《宝性论》(究竟一乘宝性论)中成立佛性时提到：“圆满佛身照射故，与
真如性无别故，因有类故诸众生，为常恒具佛藏者。”也都是透过理路而成立。
诸多大论所要陈述的要义也都需要理路来获得定解，修习出离心、菩提心或者是空正
见，更必须熟悉理路。所以，不了解理路的话，在阅读这些内容时就会不知其所以然，修
行上也会有许多问题。
没好学好理路，别人说什么就跟着附和，只会产生迷信，信心也不会坚定。若以理路
来分析检测后才断论，即使只有伺察意的了解，信念也不会轻易的改变，对道的修持力量
也会越来越坚固。
■期望更多人能深入学习
我去过台湾几次，发现台湾的华人对于佛法有信心，对学习大乘教法也很有兴趣，但
有很多都是迷信。虽然有些迷信者，但有些团体已开始在学习大部经典。台湾那边有人想
来学，就帮助他们过来学习。就算他们不能扎实的把整个学程学完，待个四五年把理路学
好也很好。来这里好好的修学，回去好好的教导，对台湾贡献。我们藏人也是一样，好好
的读书，回到家乡去利益自己的乡亲，大家要为各自的家乡有所贡献。就算只能利益到一
个人，那也很好。