（续：【弥勒。我不说言。有希求者为法施清净。】）
下面说：
【何以故。若心有希求则法无平等。】
我们要修的什么？我们修清净心、修平等心、修正觉心。《无量寿经》经题上教给我
们修学的总纲领，清净平等觉。所以大家对于道场不要怀疑，要有信心，只要心行都是在
正法，佛菩萨就照顾，护法神他就来帮助。我们向人化缘，人就已经低了半截，人家已经
瞧不起，不干这个事情。佛是人天导师，出家、在家的菩萨，天神都恭敬、都赞叹、都礼
敬，一定要把自己的本分坚持守住，这才是佛的弟子；换句话说，此经所说的一切弊病，
我们读了之后，有则改之，无则嘉勉，这样才做一个弥陀的好学生、好弟子。第二：
【我不说言。贪污心者能成熟众生。何以故。自未成熟能成熟他。无有是处。】
‘无有是处’就没这个道理。你有贪心，贪底下有个“污”，污是染污，染污你的自
性，染污你的清净心，此地这个“贪”，就是贪瞋痴慢疑，你的烦恼习气都在，没有断丝
毫。这样的心，你能够‘成熟众生’，佛不说，佛没有这个说法。说法要清净，清净心说
法就如法。要有希求，有贪瞋痴慢，这个心就不清净。不清净，不但说经不如法，古大德
的注解你去看也不如法，经里面的意思你看不懂，古德注解里头意思你也看不懂，你所能
够理解的是你自己的虚妄分别，不是如来真实义。开经偈里面讲“愿解如来真实义”，你
所解的不是如来真实义，全把佛的意思解错了。所以佛说，自己没有成熟，你能够成熟别
人，没有这个道理。第三：
【弥勒。我不说言。尊重供养安乐其身。贪著摄受不净物者。为利益事。】
我们看前面这一段，佛不说，这是第三种，佛从来没有说过的。‘尊重供养安乐其身
’，这是讲你这个人贪图别人尊重你，贪图别人供养你，你的生活过得很安乐、很自在。
安乐其身用现在的话讲就是物质享受，贪图物质享受，上面是举出三种事。底下这一句就
说得很明白，你是贪著，贪著尊重、贪著供养、贪著安乐其身，于是‘摄受不净之物’。
如果是出家人，他自己没有做营生的事业，换句话说，他没有收入，没有收入你所贪图的
这些当然要靠在家居士供养。你对这些信徒提出许多的要求，不净之物！信徒对你，他也
供养你，但是所供养的不净，怎么不净？自己的心不清净。供养的人，信徒的心也不清净
，怎么不清净？“这是我的师父，我要好好照顾他，那个出家人不是我的师父，饿死我也
不管他。”你看看你的心不清净，供养的人也不清净，接受供养的人起了贪心，也不清净
。
在家信徒对于出家人供养要有平等心，你的心就清净，不能分这个法师是好法师，那
个法师是破戒的法师，你的心都不清净，你的心不平等。持戒、破戒是他的事情，与我不
相干，我对他一律平等的恭敬，这就如法。你看普贤菩萨十大愿王，“礼敬诸佛、广修供
养”，广修供养里是清净心、平等心，布施供养成就自己的功德，成就自己的定慧，定就
是不分别。这个出家人持戒，那个出家人破戒，不分别，平等供养，成就你的定，如如不
动。也成就你的慧，他持戒你不是不知道，他破戒你也不是不知道，你清清楚楚、明明了
了，这是你的慧，你不是白痴；你要都不知道，那你变成白痴了。清清楚楚，如如不动，
叫定慧等学，你在修布施供养里成就自己定慧，这是功德。如果你一念差别心，这个法师
好法师，我供养他；那个法师不好的，我不供养他，你的定慧都没有了，你的心不清净，
你就不如法。所以对出家人要平等的布施供养，不要有分别心，这个很重要。这是说明这
是不如法的。下面再看佛为我们说明它的原因。
【何以故。为求自身安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。】
弊病在此地，只求自己物质、精神上的享受。你所‘摄受众会’，众是众多，会是法
会，佛门里面法会很多，你办这些法会干什么？无非是为了求名求利、求大家恭敬供养，
提高自己的享受，为这个。你不是令这些大众安住正信，过失在此地。再看底下第四：
【弥勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足。多
求美膳以为乞食。】
这都是末世的怪现象。‘矫诈’这样的人，为什么？俗话所谓欺世盗名。‘阿兰若’
是寂静之处，意思就是现在我们所讲的住茅蓬、闭关。某个人住茅蓬、闭关，在古时候这
两种人的行为，就是昭告天下我的道业已经成就，我是真正的善知识，你们可以到我这里
来请法，请我出山去弘法利生，意思是这个。如果没有人请呢？没有人请，自修，百尺竿
头更进一步。也就是我们现在所谓你修学毕业，没事情了，才可以住山、住茅蓬，才可以
闭关，这是表示自己已经成就了。假如自己道业没有成就，决定不可以住山闭关，为什么
？你要去参学，你要去寻师访道。我们中国古时候，“赵州八十犹行脚”，他为什么不住
茅蓬，安安稳稳享福，还得要去行脚参学，为什么？道业没成就，没有成就就是在学生的
地位上，处处去请教。所以闭关、住山那就是参学圆满，最低限度大彻大悟、明心见性，
没得再学了，这个时候住山、闭关。
古时候什么人是善知识？什么人是好老师？古人谦虚，真有学问、真有道德，你去问
他，他说我不能，我什么都不会，我样样不如人，他谦虚。不像现在，现在人你问他，我
行！我比哪个都行，哪个都不如我。所以古人你找个善知识到哪里去找？个个都那么谦虚
。你去看，他要是闭关，你去找他，他要是住茅蓬，你找他准没错，这就是我们参访的对
象。现在有些人学会了，怎样把自己的身分、地位、名望提高？坐个三年关，闭三年关，
哪个山上去住个几年茅蓬，哪怕在关房里睡大觉都好。睡上三年出来，这闭过关的，跟没
有闭关的差多了。
我出家讲经三十多年，将近四十年，我还没有闭过关，连住茅蓬都没住过。我初出家
的时候，有这么个机会可以住茅蓬，有个人供养一个小茅蓬，环境非常清幽。那个时候我
还跟李老师学的时候，我向老师报告有这么个因缘，老师把我骂了一顿。他说你有什么资
格？你是不是明心见性了？没有！这是第一个条件，你没有。第二个条件，可以有个闭关
的条件，这个条件我现在有了。什么条件？名太大了，天天来看你的、拜访的人太多，自
己没办法修行，所以闭关拒绝。我现在这个好像有那么一点，客人一天到晚，尤其到中国
大陆，所以大陆我不敢去，原因就是从早到晚来访的客人挡都挡不住。他一说，法师，我
从黑龙江来的。那个人说法师，我从乌鲁木齐来的。你说你怎么办？他说我坐车已经坐了
七、八天了，想跟法师见个面。那个不能拒绝的。所以到大陆只有偷偷的去，不能给人知
道。偷偷的去都很难，你们的消息太灵通，一进去没几天大家都知道，所以我不敢去。像
你们现在初学，还没有这个缘分，根本没有资格去闭关、去住山。这是这一条，“矫诈之
人住阿兰若”。矫诈你懂得了，不是这两个条件的，一个是你名气太大、应酬太多，没有
办法用功修行，用闭关这个方法来避免；另外一个是你已经明心见性。在念佛人来讲，你
已经得理一心不乱，得事一心还不行，还没有资格闭关，这一类的人。我们要搞清楚，不
能干这个事情。
还有人说，我闭关好用功。那就太差了。你闭关用功叫闭门造车，你能有什么成就？
真正用功要参学，要处处向人请教，到处观摩，闭关学不到东西。闭关是你自己完成学业
之后，所谓百尺竿头更进一步，那个是对的，使你的定慧功夫更上一层，你的定慧已经有
基础，已经有成就了才行。你没有得定、没有开慧，那怎么可以？所以想想从前祖师大德
，想想赵州和尚，你们同学有从赵州来的，你想想赵州和尚，八十岁了他还没有资格闭关
，还要到处去参学，你才晓得古人用功脚踏实地，真干！
还有一类人‘薄福德者而为少欲’，他没有福报，也没有人供养，也没有人瞧得起他
，他自己标榜我少欲知足。其实他要遇到有这个缘那贪而无厌，是没有这个机会，他标榜
的是少欲。‘贪胜味者名易满足’，贪胜味，这个味里头包含的意思很广，不一定是饮食
，名闻利养都有味，权利地位也有味，都包括在里面。贪图这个东西，而跟别人讲他很容
易满足、很容易知足。
下面一段，这是讲饮食，‘多求美膳以为乞食’，贪吃，他还告诉别人，我这是乞食
。这个在事上怎么做法？我说出来你们才明白，不说出来你们想不到。信徒家里，今天我
到你家里去吃饭，明天那一家来请我，天天都有人请，天天都吃好的。我这是乞食，今天
到你家乞食，明天到他家乞食，其实贪图好的饮食。你看居士林的饮食并不怎么好，你们
每个人流轮请我，轮流供养我，我这是流轮乞食。其实是这个地方的伙食太差，我要去找
好的来吃，就是这个意思。你看他存的什么心？所以佛不言说，佛的这个话我们要懂得他
的意思。修道之人一定要安分守己，要“息灭贪瞋痴，勤修戒定慧”，戒定慧是功德。
【弥勒。我不说言。乞求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。】
这个佛没有说的。这也是‘乞求’，你看看就有求了，到处去求别人，求别人供养他
好的衣服，料子要好、颜色要好、缝制工夫要好。他跟人讲什么？我穿这个跟释迦牟尼佛
当年粪扫衣一样，我没有分别心。没有分别心，还要挑这个料子，那个款式，那不是分别
是什么？佛不说这些事情，如果有说这个事情，绝对不是佛说的，那是他在造谣言。
第六：
【弥勒。我不说言，在家出家无识知者为离愦闹。】
在家、出家这些菩萨，没有人认识他，没有人知道他，他跟别人讲，当然他的应酬就
很少，没有应酬，没人知道他，也没有人认识他，这就是我们讲他交际应酬非常之少，他
标榜他离愦闹。其实他没有人缘、没有法缘，他不是不喜欢热闹，他也很喜欢这个场面，
但是他没有这个缘分，没有这个福报。于是这样的标榜，这个就是错的，错误的。第七：
【弥勒。我不说言，谄曲之人值佛兴世。】
这个地方应当有一句，有个句点，这是一桩事情。这个是错误的，谄媚、巴结，心里
头委曲，这种人会遇到佛出世，这个不可能的。我们在现代这个时代，新加坡这个地方是
福地，好像这个现象比较少。我在美国的时间多，常常听说那个地方文殊菩萨来了，某个
居士是文殊菩萨再来的，某个法师是什么佛再来的，常常有人告诉我。我听了之后，他们
问我可不可能？我说可能！但是自古以来，身分露了之后就走了，他身分露了他又不走，
很奇怪，他还住世。就是这个地方所说的，这是造谣撞骗，真还有不少信徒去拜他，活佛
来了，他的信徒也很多，搞这个。
【求他短者为如理修行。】
专门找别人的麻烦，专门说别人的是非，破坏人的行持，他说他是如理修行，显示他
的行持比别人高。我曾经遇到一位法师，但是我不跟他往来，他有个毛病。有很多法师，
因为他名气也不小，去拜访他。凡是去拜访他的法师，如果你愈是有身分，愈是有名气，
他当众就喝斥你、骂你。这一喝斥、一骂，当然他就高了，就把他抬高了，他的目的在此
地。我知道他这个用心，所以我跟他没有往来，我们对他敬而远之。你要问，他为什么喜
欢骂人？提高自己的身分。他在信徒当中表演的时候，我们的师父比他高，高太多了，你
看把他骂得一文都不值。这就是他以为这是叫如理修行，不知道是在造业障。你看本经弥
勒菩萨代我们启请，末法时期成就几种法，我们能够安稳度过苦难的环境，而能够得到解
脱？而世尊第一句话就说“不求他过”。这专门找人过失，‘求他短者’就犯了佛的教诲
。底下一句说：
【多损害者名戒蕴清净。】
持戒清净。‘多损害者名戒蕴清净’这个意思你们想想看怎么讲法？戒律持得很严，
专门找人麻烦，就这个意思。譬如说到一个地方，譬如我们旅行，从外国来到新加坡，当
然需要这边信徒们照顾。信徒来照顾，他说我是持戒的，要求，譬如说我是持午的，你们
饭一定要在十一点半以前给我做好，而且我还要吃些什么东西，你们要给我准备。这不是
找麻烦嘛！而不晓得佛教人“慈悲为本，方便为门”，饮食起居极其简单随和，哪有那么
麻烦的事情！处处叫人感到不方便，处处叫人感到难伺候，他还要持戒清净。实在讲他的
样子好像很清净，心很不清净，我们一看就明了。
【增上慢者为多闻第一。】
这个现象也很普遍。他懂得东西多，现在人讲“值得骄傲”，值得骄傲就是增上慢。
佛经上讲什么叫增上慢？现在社会上流行的值得骄傲就是增上慢。譬如他多闻，他对于佛
教教义，他读得很多、听得很多，佛教的一般常识很丰富，超过别人，值得骄傲！或者他
持戒，戒律很清净，值得骄傲！或者他坐禅，一盘腿能坐上几个钟点，值得骄傲！这叫增
上慢。不是他没有，是有那么一点，他自以为了不起，自以为超过别人。佛不说这个话，
凡是说这些话都是违背佛的教诫。第八段里面：
【弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。】
我们一句句的来说。‘好朋党’就是在寺院团体里面去搞帮派、搞小圈圈，这怎么能
说‘住律仪’？律仪不是戒律，律仪就是清规，就是守清规、守规矩。一个寺庙有常住的
规矩、常住的公约，居士道场，他们也有章程，也有办事的细则，人人都要遵守。他在里
头搞小团体、搞小帮派，他说他守规矩。佛没有这种说法，从来没有这种说法。
【心贡高者名尊敬法师。】
对法师表面上恭敬，实际上你从他举止言谈上能看得出来，他高高在上，贡高我慢，
这以为是他尊敬法师。
【绮语轻弄为善说法。】
这个我们也常常看到，讲经说法，念一段经，说一段笑话，让大家很开心嘻嘻哈哈一
笑。玩弄信徒、玩弄听众，搞的是这个，这个叫善说法。
【与俗交杂。能于僧众离诸过失。】
喜欢跟这些俗家人往来，往来的很频繁，他在僧团里面说没有过失，这个太难了，这
是总不免有些俗家的习气，这个佛不说。下面第九段：
【弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。】
我们还是一句一句来讲，他每一句是一桩事情，一段里面有好几桩事情。‘简胜’是
疏慢，也就是轻慢的意思。特别是现在在社会上，有财富、有地位的人，不一定是他的真
心，看到别人施舍，他也施舍一点，态度傲慢，美其名我布施不希望果报。他确实没有把
果报放在眼里，为什么？今天他是大富长者，那一点他算得了什么！但是施舍的时候贡高
我慢，瞧不起人，这个佛不说。
【求恩报者为善摄诸事。】
‘善摄’用现在的话就是管理、管制。譬如道场里面，无论是出家道场、是在家道场
，有不少同修发心来做义工。而义工里面可能有少数寺院当家、住持对他很信任，给他重
任，那他就管事。他在这里做义工，他是有所求的，在佛门里面，或者是求发财，或者是
求佛菩萨保佑家里平安，就是有条件的，他不是没有条件。他这个条件不一定对法师，对
佛菩萨谈条件，这也是错误的，都是心不清净。
【求恭敬利养为志乐清净。】
这个好懂。贪求别人对他恭敬、对他供养，他在外面标榜他的志乐清净。
【多妄计者以为出家。】
从前可能没有，现在这个社会真有，确实是有。为什么出家？他在那里计画，世间种
种行业都很辛苦，赚钱不易，出家开个庙店又不要纳税，发财好快。干这个，这样出家的
。你看末法时期这个相，我们就用外国人算法，两千五百多年前释迦牟尼佛讲得这么清楚
，不能不佩服他，真的是伟大！他把两千五百年后社会现象搞得这么清楚、这么透彻，真
是他亲眼所见的。第十条：
【弥勒。我不说言。分别彼我名乐持戒。】
‘分别彼我’难道与持戒有什么关系？你们大家想想看。你要是从为什么持戒，你就
懂得。因戒得定，因定开慧，定是清净心，分别是非人我这种观念、执著，常常放在心上
，不能放下，你怎么能得定？你戒持得再好，不能得定，你持戒的目的没有达到。譬如学
生在学校里念书，很用功天天读书，读得很辛苦，每一次考试都不及格，那个不能算念书
，都没及格。戒的目的在哪里？戒的目的在定，这就是说他不能得定，这是妨碍他得定，
所以佛不说。
【不尊敬者名为听法。】
‘听法’，印光大师在《文钞》里面说得很好，有人向他请教，他老人家开示别人，
佛法的修学，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果没有尊敬心，你虽然听，
听也不得利益。你得利益的多少，确实不在讲经的人，是在你的恭敬心，你才能真正得到
利益。所以，古德教学为什么特别强调尊师重道？难道做老师的还要求你尊重他吗？那不
就犯了这里的过失吗？不是要求你尊重老师，实在讲是要求你尊重道业。你对老师的尊重
，你才能听老师的教诲，才能够依教奉行，道理在此地。如果老师一昧要求你对他要尊重
、礼敬、供养，那就犯了此地的过失，那就错了。
【乐着世典咒诅言论，以为受法。】
‘受法’就是我们佛门里面讲的传法，是这个意思。他喜欢、执著世间的典籍，譬如
这是说正的、正统的，儒家、道家的。如果不是正统的，邪门外道的东西很多，里面有些
咒书，他们一些邪外的言论。你喜欢这个、贪著这个，你怎么能说法？不能接受佛法。第
十一条：
【弥勒。我不说言。于诸空性无胜解者。能出离生死。】
我们看这一条，这段里头两条，两桩事情，佛不说的。‘于诸空性’就是一切事相的
理体，在有情众生则称为佛性，在无情众生称之为法性。如果对于这些事实真相没有搞清
楚、搞明白，‘胜解’就是清楚、明白，你没有搞清楚，胜是殊胜，解是理解、了解，你
能够‘出离生死’这不可能的。这一句讲的是看破，你要是没有看破，你决定不能了生死
出三界，了生死出三界一定要看破。
【多执著者为离诸行。】
‘离诸行’就是我们一般讲放得下。样样事情都执著，你怎么能放得下？你不可能放
下。这段里头这两桩事情是一切行门修行成败的枢纽，非常重要，看破、放下。我们在前
面提到过，从看破得定，得清净心、开悟的，在梵语里面叫“毘婆舍那”；从放下而得定
，而得解脱的，叫“奢摩他”。奢摩他、毗婆舍那大家都很熟悉，常常读佛经的人，这术
语都很熟悉。但是古人的解释我们很难懂，我们用看破、放下，大家很容易理解这个名词
术语的含义。再看底下这一段，第十二段：
【弥勒。我不说言。于菩提分住有所得。名为证智。】
这是讲证果。如果你心里面还有个‘有所得’的念头在，你决定没有证果，这个意思
《金刚经》讲得很透彻，《大般若经》里面讲得就更清楚。真正证果的人，不要说是证深
位的菩萨果报，就是小乘初果须陀洹，四相都没有了。你们读《金刚经》，这一点要特别
注意。往往我们学大乘，总以为菩萨离四相，小乘人没有离四相，读了《金刚经》则恍然
大悟。连小乘须陀洹他都不执著我得须陀洹，他没有这个念头，他要有这个念头，他的确
还是凡夫，没有证得须陀洹。这一段是这个意思。真正证果之人、真正开悟之人，心地清
净，一尘不染，决定没有妄想分别执著。
那么往后的位次怎么分的？为什么小乘还有四果四相？为什么菩萨还有五十一个阶位
？《金刚经》上佛说，他们这个位次皆以无为法而有差别。无为跟有为你们清楚，《百法
明门论》前面九十四法是有为法，后面六个才是无为法。你懂得这个，这句话你就会清清
楚楚、明明白白。所以说有修有得那实在讲是凡夫错误的观念，不是真实的，那都属于增
上慢。
【弥勒。我不说言。无势力者忍辱成就。】
忍辱，他能忍，为什么能忍？没有报复的能力，中国过去讲阿Ｑ的精神，这不是忍辱
。忍辱是确实有能力报复不报复，这个是忍辱。而不是没有能力、没有智慧的人，受人欺
负，害怕不敢报复，那个人叫忍辱，这是错误的，佛不是这个意思。
【无娆触者被忍辱甲。】
这个忍辱就是功夫更深的。‘娆触’就是我们今天讲诱惑。没有人诱惑，你说我被忍
辱甲，我不受诱惑，其实你是外面没有诱惑的外缘。一旦遇到诱惑的名闻利养，财色名食
睡的外缘遇到了，你的心就动，你没有忍辱的能力。这是说你没有这个环境，没有遇到这
个境缘，自己以为被忍辱甲，都是属于增上慢。
【少烦恼者名律仪清净。】
烦恼稍微少一点，就以为自己律仪清净。
【邪方便者为如说修行。】
完全不是依佛的经教，与佛经理论、方法、境界完全相违背的，这样修行以为是如说
修行。或者是把佛经的意思曲解，把佛经的意思错解，似是而非，以为自己是如说修行。
下面这一段：
【弥勒。我不说言。爱言说者为一心住。】
‘一心’是清净心，心地清净一定是言语就少，哪里喜欢说话！一天到晚唠叨不休的
，他一心，他能一心住吗？
【好营世务于法无损。】
这个“法”就是修道。无论你修学哪个法门，喜欢经营世间一切事务，说是于修行没
有损害，不可能的事情。不但我们普通人不可能，隋唐时代天台宗的智者大师，智者大师
的传记许多同修读过。智者往生的时候，学生问他，他是求生净土，学生问他老人家往生
的品位，他答复得好，他说我因为做住持，要管理寺庙这些人事的事务，对我修行的品位
降低，大打折扣，所以五品位往生。五品位就是我们常讲带业往生，这个品位不高。你想
想看管理寺庙，他是大善知识，照顾大众的修学，于自己的道业还有损害。不过人家聪明
，他的损害他有个底限，决定得生！如果损害到时候不能往生，那就坏了，那要记住《无
量寿经》上讲的两句话，“假令供养恒沙圣”，供养恒沙圣就是好营事务，“不如坚勇求
正觉”，这两句话要牢牢记住。就是自己用功办道，这是我们一生当中第一桩大事，其他
的是附带的。附带做不影响自己的往生，不影响自己的道业，这是个聪明人。如果喜欢干
这些事情，到处去求福，去搞这些东西，到将来还搞六道轮回，不能往生，那你就大错特
错了。下面说：
【志乐清净堕诸恶趣。】
没有这个道理的，这个佛不说的。真正志乐清净的人决定不堕三途。
【修习智慧为愦闹行。】
这个也不是佛说。佛这两句话就是叫你明了，有些人造谣生事，那个人清净心的，他
将来会堕恶道，念佛不能了生死，念佛是小乘自了汉，没有慈悲心。都是说这一套。修学
智慧这个是愦闹，拿这个来毁谤，我们在此地认识清楚，佛不说。
【弥勒。我不说言。方便相应名为谄曲。】
权巧方便是菩萨教化众生的手段，这个不是谄曲。像你们大家晓得的，过去济公活佛
那种行持、民国初年江苏镇江金山寺的妙善法师，大家称他金山活佛，他们表现的是方便
相应，那个不是谄曲，真有道心。
【不求利养而为妄语。】
没有这回事情，不求利养的人不会骗人。
【无执著者诽谤正法。护持正法者而惜身命。所行下劣为无胜慢。】
这都不是佛说的，怕的是有些人用这些方法来毁谤修行人、毁谤弘法之人。我们要记
住，要守住这些原则，知道这是邪师谣言惑众，破坏佛法，不是正法，不是佛所说的。
我们今天就说到此地。
==
因戒得定，因定开慧，定是清净心，
分别是非人我这种观念、执著，常常放在心上，不能放下，你怎么能得定？
你戒持得再好，不能得定，你持戒的目的没有达到。
这十五条里面，佛对现代人的扭曲心理真的说得很透彻！
也就是说，我们都要很细心观察自己内心，是不是这样扭曲，却自我欺骗也欺骗他人。
南无阿弥陀佛。