※ 引述《ilanese (坐听无弦曲)》之铭言：
: 　　在我能稳稳地用观音法门进入三摩地之后，偶尔间有几次在静坐
: 持咒时进入三摩地的经验。
: 　　如果用佛教术语来说，身轻安及心轻安都照样会发起，自头部发
: 起一股清凉感降下来，充满全身四肢百骸，身心无比舒畅（原本炎热
: 的环境，感觉像是在空调的室外；身体与流汗衣服黏在一起不适感也
: 通通没有了；最重要是杂念不再产生。这时候环境上的干扰、身体觉
: 受的干扰及心理念头的干扰通通没有了。）
: 　　此时因为已超越第九住心，甚至舍掉心一境性的法门不用之后，
: 只剩那能观之心，而不再生起其他念头。
: 　　下坐后即使不用心一境性的法门之后，轻安持续两三天是最基本
: 的检验。
: 　　我本身不念佛，但即使以念佛方式来进入三摩地，模式应该也差
: 不多。
: 　　下面是我自己的看法：
: 　　一、念佛或持咒，一般来说，即使发起拙火或道家说的气机，通
: 常是从身体下半部的脉轮发起（例如：海底轮），性质是比较偏向温
: 热的。
: 　　二、真的要入定的话，是从头部脉轮（眉间轮或顶轮）发起的拙
: 火或道家说的气机（我认为这就是道家丹鼎派所说的“大药”或是拙
: 火瑜伽说的“白菩提”，品质最好的就是从头部的一点发起，而不是
: 一股或一团），性质是比较偏向清凉，而且心理上伴随着乐受。
: 　　三、但要光靠念佛或持咒进入三摩地，我觉得还是不容易就是了
: ，不如先采用适合自己的止禅法门，先入三摩地后，然后再来念佛或
: 持咒，这样子可能还比较快一点。
: 　　四、念佛持咒，我认为是比较偏向练气的法门，而不是入定的法
: 门。初学者练这种法门的脑波型态，应该会比较偏向共振态（也就是
: 8

有很多念佛人放弃学习禅修的方法，其实是很可惜的一件事情…纯粹以止观的方法来说，佛号其实是比较粗的念头；即便以念佛或净土法门来说，持名亦然所谓如子忆母，谁每天忆母是我爱老木我爱老木念个没完的？

X大譬喻的很棒在比较深入的了解念佛后，的确是要配合禅修，念头才能清楚知道

倒不觉得,密在汝边,八万四千法门为众生根器因缘不同而设能契入,哪个法门都好,不搭,哪个法门都没有用诸佛菩萨那头的问题个人觉得不大,修行者自己走到哪里的问题大

理论上法门无高低，最适合你现在需求的法门才是最有用的。头部那关真通关的时候是一开始会很痛，后来头部的内部会好像爆炸一般，然后你会觉得很像在天堂一般两三天。据说道家有人是用以意导气的方式，想要进入三摩地，但我个人是觉得这种方式很危险。我是看过网络上有人是想以意导气来入脑，但我觉得这种方式是很危险的。　绝大多数的止禅原则就是以“万念归于一念”，心一境性是目的也是方法。头部的脉轮真打通的话，你自己一定会知道的，因为太特别了。瑜伽将顶轮形容成千瓣莲花，是有其意义的。真打通的话，就知道为什么了？瑜伽形容三摩地的心灵状态为至乐、狂喜，其实跟佛教对色界初禅、二禅的喜、乐禅支（禅支即“禅定的现象”）这部分是一样的。　理论上，佛教说的色界初禅这部分是佛教、道家丹鼎派乃至印度瑜伽共同的“入门标准”，之后每个门派会依其修炼的目的走向不同的路线了。佛教走解脱道的话，可能会起修观禅。道家丹鼎派要想出神（练身外身的），可能就开始以入定方式来长养圣胎。只是这个“入门标准”绝大部分的人终其一生是连边边都摸不到的。气脉基础不够、坐功未达九住心还有法门不速配是三大主因。

您念佛能得轻安,并且自觉提高是好事,念佛的同时如果能一起来听经,获益会更大喔 :)念佛念得下去念得欢喜,喜欢念,都说明您善根福德具足如果能听经,明白念佛真正的好处,那就真是大福报了:)

阿弥陀佛，蕅益大师在弥陀经要解里头有解释，“念佛”是不劳观想、不必参究的，重要的是死心念佛。所以说，念佛时打妄想和兼修其他法门都叫做夹杂。所谓的禅净双修或禅密净三修，都是祖师们的善巧方便，看我们不是参禅学密的料（但又舍不得放下禅跟密），劝人兼修念佛，此种情形是不得已的。另外，对于念佛没信心者，建议多听经，可以帮助破除疑惑。而已经对念佛死心塌地的人，就学海贤老和尚，一句弥陀念到底，连早晚课别人诵经时，他老人家不识字也就在心里默念佛号，二六时中就是一句南无阿弥陀佛。人家就能这样念了92年，预知时至自在往生，一百一十二岁都还生活自理，无需劳烦他人。这是净土法门殊胜之处，值得我们深思。