（续：【不为众魔之所得便。】）
五阴、烦恼、死都是属于自己本身的魔，不是属于外头的。除本身之外，外面也有折
磨我们的，一概都叫做“天魔”。天魔我们不必去讲什么大自在天、六欲天，不必去讲这
些，天魔在哪里？天魔就在我们四周围。人事的环境、物质的环境，天天在诱惑我们，把
我们里面烦恼勾起来，里外相应，这还得了，里应外合，我们才受不了。所以佛教我们少
欲知足，让我们不被外界的诱惑力量所干扰，人能够不受诱惑，天魔对你就无可奈何。这
个要自己做得了主宰，决定‘不为众魔之所得便’，你不要给把柄让别人抓住。什么是把
柄？前面有几个例子很好，你要好名，名就是个把柄，人家就抓住你这个把柄就利用你，
就给你折磨。你们看过小说《西游记》，孙悟空了不起，本事很大，他有个大毛病，什么
大毛病？好名，喜欢戴高帽子、喜欢人奉承他，所以观世音菩萨就给他戴一顶高帽，永远
被观音菩萨控制。如果他要不好名，观音菩萨对他也无可奈何，所以他有把柄。你好利，
人家就用利来控制你。只要你有所爱好，那就是人家的把柄，就是外面境界魔的把柄。
社会的诱惑力量太大了，魔的头脑很聪明，天天想一些奇奇怪怪的花样。你们打开电
视，电视广告都是魔，魔掌，在那里在抓你们。你喜欢美的，美容术日新月异，让你去上
他的当，辛苦赚来的钱去送给他。买了他的东西，说不定愈用愈起反效果，那就更苦了。
所以这个社会上魔掌，你要认识它。实在讲众生可怜，真的是可怜悯者，佛菩萨是好人，
不肯亲近，妖魔鬼怪天天在折磨你、伤害你，喜欢得不得了，他不来找你，你还去找他，
你说有什么办法！所以，天魔在哪里？就在你的身边，你眼睛仔细一看，太多了，众魔。
这是必须要晓得的。真正有智慧的人不会上当，不会被众魔所得便。
【少于贪欲。无有瞋恚。亦不愚痴。】
这三句好懂，无贪、无瞋、无痴，这三种是佛法里面讲的三善根，如果你这三句做到
，世出世间的善法都从这里生，三善根。不但世间一切法不能贪，贪心一起来，瞋恚心一
起来，你念念《金刚经》上的句子，“一切有为法，如梦幻泡影”。还起来，再多念几句
，就把你这个心念掉，贪心、瞋恚心念掉。念掉了你就不愚痴了，如果再念念“三心不可
得”，效果就更大。不但要念，常常要观察这个境界、思惟这个境界，我们对于世出世间
法这种贪爱的念头自然就少、淡薄了。你能够淡一分，你的智慧就透一分，你的心也就清
净一分，非常重要！第十一：
【诸佛世尊之所忆念。】
这一句是得诸佛护念，这是与佛菩萨自自然然感应道交。佛菩萨大慈大悲，哪有不念
众生的道理？九法界有情众生都蒙佛护念。为什么这个地方特别要说‘诸佛世尊之所忆念
’？诸佛护念，我们自己有障碍，我们不让他护念，这就没法子。正是所谓阿弥陀佛的光
明遍照十方世界，没有一个世界漏掉，我们为什么见不到阿弥陀佛的佛光？我们偏偏要打
个伞遮住它，不让它照，那就没法子了。伞盖是什么？污染，我们的心被七情五欲所染，
严重的妨碍了佛光。所以佛光虽照，我们看不到。我们虽然看不到，但是你今天坐在这个
地方，你能够感受到，你感受什么？很欢喜！这个欢喜从哪里来的？不是我说话说得好听
，你们听了欢喜，不是的。佛光照我们这个道场，得佛的加持，所以诸位到这个地方来能
生欢喜心。不是讲经讲得好，是诸位都沐浴在佛光之下，这是感应道交，是这么一回事情
。
如果你要真正明白、懂得了，纵然这个经听不懂，我在美国讲经，有些时候有些外国
人来听经，实在讲他不会讲中国话，他也不认识中国字，可是我每次讲经他都来，从来不
缺席，他盘腿坐在座位上，也听得很欢喜。就有人问他，你有没有听懂？他说不懂！你为
什么每次来？“这个很有享受。”他享受什么？享受佛光的沐浴，他到这个地方来听两个
小时，他的心很清净、很欢喜，法喜充满，这是实在的事情。所以这个场合要用现在科学
家来讲，他们的说法，磁场不一样，这个磁场很适合于一切大众。他们说的磁场，我们讲
的佛光，名称不同，意思是一样的。第十二：
【非人守护。】
‘非人’是指诸天护法神。他们保佑你，不必求，自自然然他就保护你。为什么他会
保护你？他佩服你、尊敬你，自动的就来了。如果你是以一个有希望心修法布施，天天跟
韦驮菩萨磕头作揖，天天供养他，他未必来，那个有求不应。果然以无希望心修法布施，
不求他就来了，不求他也有应。理跟事我们都要明了。底下一句：
【无量诸天加其威德。】
这句讲的是天神，帝释天、忉利天主、大梵天王，这些诸天天主，对你尊敬。所以他
们以他的威德也加持你，得到诸天天神的加持。第十四：
【眷属亲友无能沮坏。】
‘沮坏’是破坏，这里面有两个意思，这一句是双关语。世间真正通达明理的人毕竟
是少数，有些你的亲戚朋友，看到你以无希望心去修法布施，他认为你是错误的。你看看
你辛辛苦苦赚来这些钱，统统拿去印经、布施，你为什么不拿去好好的享受？你为什么不
想想你还有后半辈子你怎么过？他们也是很爱护你，给你想得很周到，但是他不明了另外
一个道理，他不知道财布施愈布施愈多，他不知道这个道理。他只认为钱财放利息才会愈
来愈多，他不晓得愈布施愈多，这个道理他不懂，他只看到这一面，没有看到那一面。实
在讲，利息太小了，布施得的多，佛家常讲，舍一得万报，一本万利。这个生意，你们想
想看到哪里去找？只有佛门有一本万利的生意，其实一本不只万利，那个利算不清，真正
明白通达他才晓得。你亲友当中不明白这个道理，不晓得这个事实真相，往往来阻止你、
来劝你的，他是出于好心，他是很爱护你。你遇到的时候也能如如不动，你还是做你的，
这边很感谢他，感谢他下面还做我的，也不必伤害他，非常感激他，他走了我们照做，这
就对了，不能够沮坏。如果能跟他说明当然更好，有些人你跟他说他不接受、他不听，你
一跟他说佛法，他掉头就跑掉，他不听。确实有这些事情。底下一句，第十五：
【有所言说人必信受。】
有智慧、有德能，真诚、清净、平等，常常能够关心一切众生，你说的话哪有人不相
信？哪有人不接受的？第十六句：
【不为冤家伺求其便。】
冤亲债主都被你的德行所感化，纵然跟你有怨，看到你的德行，他也从内心佩服你，
他也不再找你麻烦，也不再去障碍你。看到你，你是真的行道，他也佩服，甚至于他也来
护持你，这是真诚感人。第十七句：
【得无所畏。】
虽然不能像如来果地上境界，也与菩萨们相似，所以得四无所畏。第十八句：
【多诸快乐。】
我们常讲的法喜充满，无论现什么样的身，无论修什么样的法，都能得大自在，世间
人所讲的幸福、快乐。十九句：
【为诸智人之所称叹。】
这是讲有真智慧的人，真正有智慧的人见到你没有不赞叹的。最后一句，二十句：
【善能说法众人敬仰。】
诸位细细看世尊所说的这二十句，把正念摆在第一，把说法摆在末后，这个用意很深
。‘善能说法’一定是以正念、智慧、坚持、清净做基础，如果没有这个基础，说法达到
善的水平很难。善说，如佛所说这善说，前面这四条我们要真正下工夫。所以他这二十句
，次第、顺序不能够错摆，有一定的顺序。再看下面经文。
【弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。】
佛前面说了，后面又说，反复的说，是让我们加深记忆，一定要记住。所讲的二
十种利益，你记不记没有关系，这个要紧，‘不著名闻利养果报’。
【行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。】
这几句才是要紧事情。所以清净说法的确得诸佛护念，龙天拥护，天王尊敬，这种殊
胜的利益我们如何不求？一个真正聪明人，真正有智慧的人，我相信读了佛这些教诲，必
能有感于衷。我们再看下面这一段，下面这段还是这一大段的。
（三）菩萨以无希望心清净说法，又能成就二十种利
【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。
常为众生广宣正法。又能成就二十种利。】
经文上凡是叫着当机者的名字，意思是提醒他，下面有重要的开示要说，这是个例子
，我们要晓得。佛说了二十种，余意未尽，又给我们说二十种，这二十种再补充二十种。
益发显示无希望心，饶益众生，宣扬正法，利益无有穷尽的意思。这个二十句佛特别补充
说明，实在讲有其必要，为什么？正是我们心目当中所想的、所期望的、所疑惑的，佛这
么一说，把我们的问题全部都解决了。
【云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。】
我们每个人都有这个疑问，我很想发心来学讲经说法，没辩才。没辩才不怕，你一发
心，佛菩萨就加持给你，就得辩才。这是真的，不是假的。
【已生辩才终不忘失。】
你得到的辩才不会失掉，佛力加持。尤其是修净土法门，我们这一发心，没到西方极
乐世界去，但是这个心是坚定的心，我非去不可，有这样坚定的心。这个世间，我们依佛
的教诲，身心世界统统放下，一尘不染，只有一个愿望，求生西方极乐世界，那么阿弥陀
佛四十八愿的威神，现在就加持到你身上去了，你就得到了。假如对这个世间还有贪恋，
名闻利养还是放不下，果报念头还是放不下，阿弥陀佛的愿力就加不上。你要想现前得阿
弥陀佛本愿威神的加持，依教修行就得到，一发心就得到，实在不可思议。所以辩才不是
难事情，你会得到的。
许多讲经的这些法师都没有受过高等教育，在中国大陆现在术语里面讲，没有接受高
等文化。我本身就是个例子，我初中毕业，我的母校是南京一中。程度低有个很大的好处
，听话！老师怎么教，我们就怎么做，所以老师看到我当宝贝。我跟方东美先生学哲学，
方先生是世界哲学的权威，我们那个时候是慕他的名，对于这门东西很有兴趣，很想学，
只希望能到学校去旁听他的课程。一见面谈起来，他看到我是个初中学生，什么都没有学
过，一张白纸，学的心很虔诚，他就特别教我。每个星期天叫我到他家里，给我上两个钟
点课，一个老师一个学生。什么原因？初中毕业，老实，这就学成了。所以不要看到自己
程度很低，又没有口才，不怕，佛菩萨加持你，阿弥陀佛本愿加持你。悟道师到此地来讲
过经，你们有听过他的，他也是初中毕业，也是很老实，他讲经讲了十年。在新加坡，今
天我们想去见，机会不巧没有见到，演培老法师，我一九七七年在香港讲经，碰到他老人
家也到香港去，我们一块在一起玩。他那个时候请香港那些老和尚替他找个徒弟，这些老
法师问你要找什么样的徒弟？他说我要找个初中程度就可以了。这些人很奇怪，人家找徒
弟都要大学毕业，你怎么要找个初中的？老和尚很客气，我就是这个程度！
只要发真诚心，要求佛菩萨感应，这从前李老师教给我的。发心讲经说法不是容易事
情，不能看得太容易，也不能看得太难。看得太难，你就不敢学，看得太容易，你决定学
不成功。这桩事情要通达世出世间法，出世间法通达，要不通世间法，你不契机，世间法
通达，不懂佛法，不契理，讲经说法得契机契理。世出世间法通达谈何容易！怎么办？有
个方法，求感通，感应、感通。什么方法才求到感通？至诚，诚到极处就通了。所以我们
在讲台上，讲得大家听了好像还像这么回事情，是不是自己能力？不是的，是佛菩萨的感
应道交，是我们大家的真诚心。我有个诚心，真诚发心来学讲，大家有诚意到这里来听经
，我们共同的真诚，感应到佛菩萨的加持。所以讲经，很多同修都知道，我讲经从来没有
预备，我讲经经本，没讲之前从来不看的。上讲台讲的这些话我自己不晓得，讲完之后你
问我，我一句都不知道，我也不晓得我讲了些什么。这些都是事实，从来没有说我要准备
讲个什么。但是你们诸位初学的，一定要“我要准备讲些什么”，你初学的，你还不行，
你还要学规矩。所以来学没有别的，学规矩而已，不依规矩，不成方圆。大家来学，老师
当年传授就是传授规矩，依照这个规矩、模式去做，认真、努力去做，做到个十年八年，
自然就得心应手，左右逢源，那个时候就得佛加持。佛力加持是一年比一年殊胜，你自己
会感觉，强烈的感觉到，不是人的力量。这种深经，人的力量讲不出来，人要想怎么样讲
，全是妄想，全是分别执著。在讲台上，看看大家的面孔、表情，那个话也不晓得从哪里
出来。这个道理要懂得，这个道理要相信，你不信不行。辩才这个事情就解决了，不是个
难事情。再看第三句。
【常勤修习得陀罗尼。】
‘陀罗尼’是梵语，翻成中国意思叫总持，要用现在话来讲，就是纲领。‘常勤修习
’你自然能把整个佛法的纲领掌握住，能够掌握纲领，那就千变万化，这个非常重要。抓
不住纲领，找不到重心，那当然就是困难重重。第四句：
【以少功用善能利益无量众生。】
‘少功用’特别是指净宗法门，经典最少，只有五经一论，六样东西。所以有人说，
佛教好，可是我不敢学，为什么？经典太多，浩如烟海，我从哪里学起？你就可以把净土
五经拿来，净土宗就这么多，全部都在此地，不多。你要嫌少，少有《大藏经》，喜欢少
的有少的，喜欢多的有多的。所以世尊所说之法能满一切众生的愿望，喜欢简单的有简单
的，喜欢麻烦的有很麻烦的，尽管你挑选，这才能够真正做到尽如人意。这是佛的真实智
慧，这是佛的善巧方便。以极少的功用，能够真正利益到无量众生，这确实是指念佛法门
，本经最后弥勒菩萨十心，导归极乐。
【以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。】
众生得利益，自然就尊重三宝，这是一定的道理，特别是在这个时代。时代不断的在
转变，过去有很长一段时间，社会停留在农业的时代，农业时代我们知道耕作是有时间性
的，农忙过后，就有相当长时间的休闲。于是休闲期间当中，寺院庵堂往往选择在这个时
候讲经说法，有的是时间，所以一部经开出来可以长达三、四个月。一些喜欢闻法的在家
居士，都可以到寺院去讨经单，住在寺院把这部经听完，他有时间。现在社会变了，以美
国为例子，这是世界科技先进的国家，他们的假期，最长的假期五天。诸位将来要是有人
请你到美国弘法，你心里要有数，人家请你讲一部《无量寿经》，不要讲得太长，《无量
寿经》，你要晓得五天讲完。一天两个小时，总共十个小时，你要把这部经讲完，不能有
漏掉的，个个字都要讲到，那才叫高手。所以前面讲，你能够得陀罗尼你就有这个本事，
一切经可以长讲，可以短讲，可以浅讲，可以深讲，你得陀罗尼了，你就会自在。他最长
的时间只有五天，你讲七天，准定有两天不能来。
所以在新加坡这个地方难得，还可以天天讲经，你们还都能抽出时间来听，不容易，
现在在这个时代几乎到稀有了。我们要了解这个时代的趣向，要能应付这个时代，所以东
西要精简。我们在学讲经的时候，李老师给我们规定的时间，最少不能少过三次，最多不
可以超过十次。你要讲给他听，从“如是我闻”讲到“信受奉行”，一个字都不可以漏，
这叫全讲。没有漏，不可以说挑哪几段来讲，不可以的，一定这部经完完整整讲出来给他
听。可是诸位要晓得，那个地方讲的十次，实在讲十个钟点都不到，我们一次是四十五分
钟。大多数是五次，老师是以五次为标准，七次就很少，十次很稀有，我们同学当中讲十
次的只有一个人，一般的都是讲五次。五次多少时间？一次四十五分钟，五次就四个半小
时。我们讲《弥陀经》，《弥陀经》不长，从“如是我闻”到“信受奉行”，四个半小时
讲圆满，清清爽爽，没有枝叶，行家来听都点头、都佩服。怎么讲的？什么议论、发挥都
不可以，就是把字句讲得清清楚楚，要一夹杂就坏了。这个方法是教你学规矩，没有别的
，就是学讲经的规矩。
第二个是训练你的耐心，你有意见、有悟处，不准你发挥，训练你的耐心。看你能忍
受多少年，愈能忍受你的功力愈深，古人讲的厚积薄发。印光法师为什么有这样的威德？
实在讲他老人家讲经很少，好像只有在上海护国息灾法会讲过开示，其他的没有听说他讲
过经的，他都是跟人书信往来。为什么有这么大的影响力？因为他忍耐了七十年，七十岁
他才出来。他在普陀山藏经楼里面三十多年，天天在那里用功，从来没有表现，积的厚。
一旦发出来，那个力量就太大了，所以说“不鸣则已，一鸣惊人”。老师训练学生也是如
此，不叫你鸣，等到哪一天叫你一鸣惊人，你天天在鸣，惊不了人，你才晓得老师那个苦
心。你真学成之后，你对老师一生不会忘记，佩服五体投地，老师对学生爱护真的是无以
复加。他要成就你，先要训练你的耐心，不准你鸣。你就是老实规矩讲，等到讲个十年、
八年你再鸣，那一鸣就惊人。从前这个教学法，老师对学生要负责任的。不像现在，现在
不负责任，实在讲现在也负不了责任，学生不听，那怎么能负得了责任？负不了责任。负
责任就是百分之百的服从，这要找什么？找初中以下的程度，你叫他去找什么资料什么的
，他没有这个能力，那只好就听话，这种人好教，反而容易成就，道理都在此地。底下一
句，第六句：
【得身口意清净律仪，】
这三业清净，是前面这三业更进了一步，前面断贪瞋痴，这得‘清净律仪’。第七句
：
【超过一切恶道怖畏。】
决定不堕三恶道，纵然有这些恶的习气，阿赖耶识里面有这些种子，缘他控制住了，
就是不会受外面境界的诱惑，他有定力、有耐心，有智慧观察，缘断掉了。所以一切恶道
自自然然这种恐怖的心没有了。
【于命终时心得欢喜。】
不会怕死，世间人对死很恐怖，修行人不会，临命终时知道，要往生西方极乐世界去
了。去到更好的地方，舍这个身去换金刚不坏身，哪有不欢喜的道理，哪有恐怖？所以得
欢喜心。
【显扬正法摧伏异论。】
‘异论’是指外道，外道里面还有佛门里面的外道，叫门内外，更要认识清楚。门外
的外道很容易辨别，门内外不容易辨别，要有智慧。当然最重要的，要认真反省检点自己
是不是个外道？这个问题重要！别人是不是外道与我没有什么多大关系，就怕自己变成外
道，怎么变成外道？心外求法，佛法里头外道的定义是心外求法。所以佛法称为内学，不
能在心外求法。
【一切豪贵威德尊严，犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生。】
这是讲你的威德的成就，你的智慧、你的威德，世间豪门贵族，在社会上有尊严的人
，也不敢轻视你，也不敢怠慢你；换句话说，自自然然得到他们的尊重，何况一般普通的
百姓？这也不是自己求得来的，所谓是实至名归，德高望重，它自然的，自然的成就。
【诸根成就。】
这是十一。此地‘诸根’就是讲六根聪利，六根聪明、锐利。第十二句：
【无能映蔽。】
你的智慧、德能，你的威德，没有任何人能够障碍你，不必要宣扬，这都是自然得到
的。
【具足摄受殊胜意乐。】
‘具足’是圆满的，你的‘意乐’是圆满的。这我们常讲，就是前面讲的法喜，你能
得法喜，法喜充满。
【得奢摩他毘婆舍那。】
这两种都是定的名词，从放下得到的定，叫做‘奢摩他’，奢摩他是止的意思，我们
用放下大家好懂，一切放下你得定，叫奢摩他。‘毘婆舍那’是依看破，从看破得定叫毘
婆舍那。毘婆舍那是观，观就是看破，止就是放下，这样说法大家很容易体会。这两句都
是梵语音译的。所以得清净心、得定有两种方法，方法是很多，归纳起来不外乎这两大类
，一个从止得，一个从观得；也就是一个从放下得，一个从看破得。第十六句：
【难行之行皆得圆满。】
这个好懂，虽然好懂，境界也非常的广大。
【发起精进。】
这第十七句。
【普护正法。】
是十八句。你这个时候才能真正精进，精是纯而不杂，进是进步，我们常讲一门深入
，这叫精进。可是对于佛法决定是普遍的护持，不能说我修净土，赞净土，人家修禅宗，
我就谤禅宗，这是错误的。一切法都是世尊传下来的，我修净土，我见到禅我要护持他，
那个人学密，我也要护持他，他学教，我也要护持他。能帮上忙的地方，尽心尽力去帮助
他、成就他，这是普遍护持正法，护持一切众生。一切众生的根性不相同，所以佛开无量
法门，我们要普度一切众生，众生无边誓愿度，那就是一切正法都要护持，只要他不是邪
法，确实是正法，我们要尽心尽力护持。我虽然不修，有些人修学那个法门，我要护持他
，我也要护持他的道场。这个观念一定要有，才能真正做到僧团里面的“六和敬”。
【速疾能超不退转地。】
这就是阿鞞跋致，圆证三不退。末后一句：
【一切行中随顺而住。】
恒顺众生，随喜功德，没有分别，没有执著。这是世尊又给我们说了二十句，二十句
重要，确实把我们的疑问连根拔除。再看底下这段文。
【弥勒，是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，
常为众生以无希望心清净说法。】
诸位看看在这段，世尊这段话重复四遍，意思深！千万不能忘记。
==
“一切有为法，如梦幻泡影”。还起来，再多念几句，就把你这个心念掉，
贪心、瞋恚心念掉。念掉了你就不愚痴了，
如果再念念“三心不可得”，效果就更大。
不但要念，常常要观察这个境界、思惟这个境界，我们对于世出世间法这种贪爱的念头自
然就少、淡薄了。你能够淡一分，你的智慧就透一分，你的心也就清净一分。
南无阿弥陀佛。