（续：【庄严水功德成就。偈言。宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。
】）
“经言，彼诸菩萨及声闻，若入宝池”，西方世界的人要到七宝池里面去洗个澡，我
们今天讲游泳，到七宝池里面去游泳。“意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，水即至膝
。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还
复”。这几句是讲这个水随心所欲的形相。你到七宝池里头，你觉得这个水太深了，它就
浅了；你想这个水到膝盖，水刚刚好到膝盖；要想水到这个颈部的时候，它水就到颈部，
随心所欲。要想这个水从上面灌下来，那水自然就上去了，就灌下，像我们这儿淋浴一样
，没有一样不是随心所欲的。这是讲它的水的形相。
再看它的温暖，“调和冷暖，自然随意”，我想这水热一点，它就会热一点；想凉一
点，它就凉一点，它能够随人的意思。“开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形”。
西方世界的水质跟我们这里不一样，开神，就是我们一般讲的开悟，你在这个水里面游泳
、沐浴会开悟。悦体是身体感觉得非常舒服、非常的舒适。我们这个世间人游泳，大概悦
体有几分，开悟是没指望，开悟不行，西方世界这个沐浴会开悟。荡除心垢，它能把你心
里面的烦恼、习气也能够洗掉。清明澄洁，净若无形，这两句是形容水质，跟我们这个地
方的水质不一样。
“宝沙映彻，无深不照”，这是讲池底。我们这个地方池底，泥沙；西方世界，我们
在经上读过，释迦牟尼佛给我们介绍七宝池的池底是金沙布地。所以它放光，池底也有光
明往上面照，无深不照。“微澜回流，转相灌注”，这个水，它不是死水，它在那里流动
，流的速度不快，所以看起来非常之美，叫微波回流。池，这个池的水注到那个池，那个
池水注到这个池，它是循环的，在流转。“安详徐逝，不迟不疾”，它这个水的流动速度
，你所观察的是恰恰好，也不太快，也不太慢。
“波扬无量自然妙声”，因为它有波，波它就有音声，水流的就有音声。“随其所应
，莫不闻者”，这个音声说法，西方世界六尘说法，风树都会说法，流水也会说法。“或
闻佛声，或闻法声，或闻僧声”，这个佛法僧三宝就代表圆满的佛法。不但像释迦牟尼佛
四十九年所说的一切法，乃至十方一切诸佛所说之法，在极乐世界没有不具足的。想听什
么法，无论是在树下，或在水边，都能够听到。这个是阿弥陀佛真实的慈悲。因为在习惯
上，佛给我们讲经说法，我们一定规规矩矩坐在那里，这表示恭敬，不能随便，不可以放
逸。如果在树下、水边听法，可以躺着听，可以慢慢欣赏，可以放逸，不要那么规矩。你
看佛对一切众生想得多周到，让你随心所欲闻法成就。
“或闻寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声，诸通慧声
，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声”。这个几句把佛法里面显教
、密教，我们又说宗门、教下，也就是各宗各派无所不包。所以到西方极乐世界，你无论
想修学哪一个法门，都很容易成就。不像现在我们这个世间，现在这个世间，说老老实实
的话，除了这个老实念佛一门之外，学其他的都很难成就。说实实在在的话，学教，你不
能大开圆解；学禅，不但说不能开悟，恐怕得定都不可能，得禅定都得不到；学密，你念
那个咒不相应。这是从前我做学生的时候，李老师告诉我，李炳南老居士，他在抗战那个
时候，他住在四川，跟这个西藏、青海的这些喇嘛活佛学密，他告诉我，他学了有两百多
种法，没有一个灵，也就是没有一个相应，他是给我们同学们大家说。他举出个例子，他
学这个隐身，这个咒一念，人家就看不见他了，他念，念出来之后，他问我们看见吗？我
们都看见他了，这不灵！所以不容易。只有念佛求生净土这个法门可靠，其他的法门的确
很不容易修，很难成就。但是到西方极乐世界，那无论你修学哪个法门都容易成就，这个
是阿弥陀佛本愿加持你。西方世界六尘说法都是阿弥陀佛变化所作，换句话说，统统是阿
弥陀佛在说法。
“如是等声，称其所闻”，这个称其所闻是你想听什么就听到什么。“欢喜无量，随
顺清净离欲寂灭真实之义”，这个“随顺”底下一共有三句，这是闻法所得的真实利益，
你得清净、得离欲，这个离欲就是贪瞋痴慢这些烦恼决定不会起现行，寂灭真实，这个是
佛菩萨所证的。“随顺三宝力无所畏不共之法”，这是声闻、缘觉、诸大菩萨所修的，种
种功德你也能够在闻法当中得到。“随顺通慧菩萨声闻所行之道”，通是通达，慧是慧解
，我们常讲，“无所不知，无所不能”。“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音”。你
看这三种里面，水就有这样殊胜的利益，这样殊胜的功德。
(h) 庄严地功德成就
再看底下这一段：
【庄严地功德成就。偈言。宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。】
这是讲地面上的，我们今天讲的地上物，那个功德也是不可思议。宫殿、楼阁是居住
集会的场所，那也是众宝所成。无论是房舍与房舍之间，树木与树木之间，经上讲得详细
，宝树上面都附着有罗网，网中都有宝铃，有铃铛，风吹到的时候会响，不仅美观，而且
能够现十方的境界。譬如我们在极乐世界想看看地球上我们认识的这些老朋友这些状况了
，那个地方形相就显示起来，像我们看电视一样，就看到了，就能够在这里头显现出来。
十方世界，过去、现在、未来，统统都能够现相。我们现在看这个电视是平面的，西方世
界现的相是立体的，不是平面的，跟真实的状况无二无别，这要知道。
所以实实在在说，我们对于家乡很留恋，对于亲人很留恋，不能长住，不能常常在一
起，总有个生离死别，死了之后，每一个人依自己的业力去轮回了，再也不见面，再也遇
不到。所以你心里面想的常相聚，那是幻想，那是梦想，不是事实。唯独生到西方极乐世
界，这个妄想都变成事实了。为什么？我们家亲眷属无论他在哪一道，我都看得到他，你
能够看得到他，你就会照顾到他，他在什么时候需要什么样的帮忙，你自然会援手，这是
真实的，不生到西方世界你就没有这个能力，没有这个智慧，没有这个能力。
“随心称意，庄严具足，如净明镜”，这是比喻，好像很干净的明镜能够照外面的境
界，这个境界相都可以现在这个镜子里面。西方世界这个宫殿、楼阁、树木就像明镜一样
，十方世界的景象都显现在其中。所以底下讲，“十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉
现”，统统现在那里，都看得很清楚。所以佛经里头常说，“佛氏门中不舍一人”，这是
佛菩萨真正的慈悲。什么时候你对这个法门能够相信、能够接受，佛菩萨一定示现来帮助
你、来指引你，一个人都不会放弃。如果很多人的因缘成熟了，佛就会应化到世间来，跟
大家有一段长时期的相处，教化大众。一个人成熟，则是化身，来点醒你。
像从前周邦道的夫人，我想很多同修都知道，周老师从前就是在台中农学院的教授，
以后农学院改成中兴大学了，早年的时候叫农学院，他在那里担任教授。他的太太在南京
的时候，那个时候抗战胜利之后，住在南京，地藏菩萨化身到她家里去化缘，她那个时候
没学佛，也没有给他，地藏菩萨就走了。走了以后，她忽然感觉到，她说这个和尚来化缘
，他怎么进来的？因为在南京她住的那个房子很大，院子很大，外面是围墙，大门再经过
二门、三门才到里面，三道门，门都关起来，都没有开，这个和尚怎么进来的？走了之后
门也没有开，这和尚不见了。所以感觉到非常诧异，始终解不开这个问题。以后到台湾来
，学佛了，遇到李老师，把这个事情告诉李老师，李老师说，“你遇到这个和尚是九华山
的地藏菩萨”。所以她才忏悔，菩萨跟她化五斤香油没有给他。这是什么？一个人的缘成
熟了，所以佛菩萨用化身度一个人，化身忽然有，忽然就没有了，用的化身。所以这些都
是真正的事实。
(i) 庄严虚空功德成就
【庄严虚空功德成就。偈言。无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。
】
这是讲空中庄严。空中是罗网，罗网，在我们台湾我没有见过，台湾虽然寺庙很多，
我没有见过罗网。但是日本有，诸位如果要是到日本去观光旅游，你细心观察，日本有那
个大的寺庙，古时候所建筑的，你看那个梁柱上有罗网，罗网是用铜丝编的，它的作用就
是保护这个建筑物。因为梁栋都是高度的艺术品，雕梁画栋，怕鸟雀去做窝，所以外面用
罗网把它包住，保护到。在中国过去，这个宫殿里面有罗网，日本是从中国学过去的。但
是日本有一个很大的特长，就是对于古蹟他们保存的非常完善。不像我们中国，中国人对
于古物没有爱惜的心，日本人对于古物非常重视，就是损坏，譬如柱子损坏了，再换一根
柱子，一定要用同样的木料，一定要用同样的形状，跟原来的一模一样，这是日本人很了
不起的地方。我到日本去，我对他这个作风很佩服。就是开一条道路，它的古道，他保留
，在古道旁边开公路、开马路，古道还保存著，石头路，那个骑马、小马车走的那个古道
，他们都保存，我们这看到非常受感动。所以罗网在日本比较普遍，比在中国大陆还普遍
。
“经言，无量宝网，弥覆佛土”，西方极乐世界凡是有树的地方，树的顶上都是用罗
网盖覆住，这个是庄严、是美观。“皆以金缕真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰，周
匝四面，垂以宝铃，光色晃耀，尽极严丽”。到这个地方，这是把这个罗网的形状色相给
我们说出来了，我们要细心去体会、去思维、去想像它的美。“自然德风，徐起微动，其
风调和，吹诸罗网及众宝树”。这个德风，不是暴风，不是飓风，也不是台风，那些风都
很可怕，我们都不喜欢，这个德风就是我们中国人从前讲的春风、和风，人人欢喜。徐起
微动，这个风吹起来非常的平和。风吹在罗网上，罗网当中有这个铃铛，吹的时候，就像
我们现在讲的风铃一样，尤其这个树叶花果都是无量珍宝所成的，所以它树叶跟树叶碰到
会像风铃的音声。
“演发无量微妙法音”，所以这风一吹，就像作这个交响乐一样，而且是非常有拍节
的，不是像我们这儿一般风吹的，固然是有声音，声音也相当美，没有办法启发人的心性
。西方世界那个风也是阿弥陀佛变现出来的，风里面所有一切音声也是阿弥陀佛在那里变
化所作的，都是他一个人在那儿玩的，让我们来欣赏，像一个保母带小孩一样，都是他造
的。所以西方极乐世界种种庄严都是阿弥陀佛本愿威神的显露，也就是在那个地方实现了
。“流布万种温雅德香”，西方之宝不但放光，而且放香，样样东西都放香，所以《大势
至菩萨圆通章》里面讲的香光庄严。因此，我们念佛的人发愿求生西方净土，也叫入香光
室。所以道场那个名称要用一个香光，那一定是修净土的。
“其有闻者，尘劳垢习，自然不起”，人有闻到这个香，接触到这个光明，听到法音
，尘劳是烦恼，垢习是一切污染、一切习气，自然不起。所以西方世界成就快速、成就稳
当，得力于这外缘太好，外缘太殊胜了，这些外缘全是阿弥陀佛变化所作。“风触其身，
皆得快乐”，所以法喜充满。
(j) 庄严雨功德成就
底下第九段：
【庄严雨功德成就。】
这个字要念破音，念“遇”，不能念“语”，当动词，就是落下来。西方世界空中所
落下来的庄严，是这个意思。
【偈言。雨华衣庄严。无量香普熏。】
这个地方，‘香’，在此地我们看到了。这个‘华’，天花，天上的花往下面落。还
有‘衣’，这个衣是什么？我们要看到这个字，大概是衣服，天上掉下来好多衣服。那个
不好看，那衣服长的、短的、大的、小的，那个不怎么好看。所以此地这个衣，要晓得，
这是三千年前古印度那个时候的衣，跟我们现在的衣不一样。现在印度人穿的衣到新加坡
就看到了，新加坡街上不少印度人。印度人穿的衣是一块布围到身上，这一块布打开就
像一面旗帜一样。所以我们今天看到经上这个衣就是旗帜，旗帜在空中飘扬，这是很美的
。不像我们这又有袖子、又有什么，印度的衣服没有袖子，不是我们这个衣，我们这个衣
挂起来很难看，旗帜挂起来就很好看。所以这个衣就是一块布，就是方方正正的一块布，
是这个意思。
“经言，风吹散华，遍满佛土，随色次第，而不杂乱”。这个吹过之后，这个树木花
被风吹下来了，随着花的颜色，随着花的大小，落在地面上，自自然然就拼成图案，就像
一个地毯一样，非常之美，它不要人工去排列，它自自然然的会组合，组合成非常美的地
毯。“柔软光泽，馨香芬烈”，这个花毯，因为花是宝质，它放光，柔软又有这个香气，
它有放香气。“足履其上，陷下四寸”，这就说明这个花它有弹性，我们这个足踩下去它
会陷下去，起来它又会恢复原状，它有弹性。“随举足已，还复如故，华用已讫，以次化
没”，我们不喜欢这个地毯了，这个花毯，花就没有了，地面上干干净净。
“清净无遗，随其时节，风吹散华”，这就是佛在经上给我们讲六时，它在一定的时
候，它这个景观就出现了。西方世界没有年月日时，西方世界的人用不着记年月日时，这
大家在大经上看到的。人也没有名字，你居住的地方也没有门牌号码，统统都没有，这些
事情都是麻烦事情，世间人的分别执著。所以于是又有人想了，这人都没有名字，这张三
、李四，谁认识？相貌都一样，怎么办？最怕的是我找阿弥陀佛，阿弥陀佛跟大家长的一
样，到底哪个是阿弥陀佛？好在西方世界的人个个都有他心通，都有神通，都认得清清楚
楚，决定不会认错。你要找你一个同参道友，虽然没有门牌号码，心里一念，你们就在一
起了，你看这个多自在，只要起心动念就行了，他自然就到一起来了。
“又众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿叶，其华光明，无量种色，青色青光，
白色白光，玄黄朱紫，光色赫然”，这是说宝池里面的莲花。《弥陀经》上讲四种颜色，
那是表法的，实际上是无量种色。这个四色一混合，那个色彩就无量无边了，是这个意思
，代表无量无边的色彩。什么样颜色，它就放什么样的光，光跟色一定是相应的。“一一
华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛”，这光中化佛。“身色紫金，
相好殊特”，这是说光中所化的佛。“一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法”，
光中化佛，佛为众生说法。诸位想想，说什么法？就是说念佛的法门，说净土三经，求生
极乐世界之法，这个法是最微妙法，没有比这个更微妙了。“如是诸佛，各各安立无量众
生于佛正道”。所以这个佛的数量真的是无量无边。我们在赞佛偈里面念到的光中化佛，
就是指的这一段，光中化佛无数亿。
这些佛在十方世界普度众生，为众生说法，接引众生往生极乐世界。所以说是各各安
立无量众生于佛正道，这个正道就是往生净土的大道。
好，今天时间到了，就讲到此地。
==
南无阿弥陀佛。