(b) 庄严性功德成就
请掀开讲义第五页，从第三段看起：
【庄严性功德成就。偈言。正道大慈悲。出世善根生。】
这是菩萨教给我们观察西方极乐世界十七种庄严的第三种。‘性’，我们常说的性质
，观察弥陀净土的性质。‘正道大慈悲’，这个“道”若是成佛之道那就叫“正道”。大
慈悲的正道跟一般菩萨的正道又不相同。因为一般菩萨修行成佛要经历很长的时间，要经
历许许多多的阶级，像我们念书，是一年级、二年级、三年级，这个菩萨的阶级有五十一
个，从初信位到等觉位五十一个阶级，必须要经历的。这个地方说的“大慈悲”，是不必
经历，正是像《华严经》上所说，“一即一切，一切即一”，他不必经过次第，一直就超
升了。所以他的时间很短，成就不可思议，这叫“大慈悲”。所以这句话只能应用在西方
净土。
“生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚”。善根，佛在经上常说，有世间善根
、有出世间的善根。世间善根，也就是说，世间所有一切善法都从这个根生的，那就叫善
根。世间善根有三种，叫无贪、无瞋、无痴；换句话说，把贪瞋痴断掉，这个世间善根就
生了，你起心动念、一切造作都是世间善法。假如这个贪瞋痴要不断，虽然在世间作善，
未必是真的善。像袁了凡居士这个家庭四训里面所说的，善有真善、有假善、有半善、有
满善，由此可知，他是说了八种，那个善不容易，必须把贪瞋痴这个三毒烦恼断掉，你所
修的一切大小善事都是圆满的，这是世法的善根。出世法的善根是什么？大乘法里头常讲
，精进，所以菩萨善根唯一精进。西方世界，经上跟我们讲得很清楚，生到极乐世界就证
得三不退，三不退就是出世善根。不但证三不退，而且是圆证三不退，所以我们特别要注
意那个“圆”字，圆是圆满。由此可知，圆满的三不退不是一般菩萨能够得到的。通常大
乘法中讲，圆教八地以上才能证得圆证三不退，你就晓得这个地位是多么高。所以西方世
界成佛容易、快速、稳当，就是人人都是圆证三不退，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，这
才能得到。
入正定聚，什么叫做正定聚？定，就是你心里面有决定。正定，你定的这个道路一定
是成佛，将来也决定会成佛，这就叫正定。如果你定在一个法门上，你的确很认真、很用
功的修学，但是这一个法门决定不能成佛，这个定在佛法里面叫做邪定聚，不是正定了。
譬如印度有一些宗教，他们的教徒非常虔诚，依照它的理论、方法来修学，他们最后能够
生欲界天、色界天，或者是无色界天，真的能到那边去，他的心定，定在这个法门上，这
一种定聚在佛法里就叫邪定聚。为什么？不能成佛。纵然生到最高的无色界天，天福享尽
的时候还要轮回、还要堕落，所以那个定就不是正定。所以佛法里面讲的正定，就是依照
这个方法、理论修学决定成佛，我们把心定在这上面。
在此地，这个正定跟一般大乘正定意思又不一样，也就是格外的深，格外来得深，是
专门定在这一句名号上，名号功德不可思议，心就定在名号上。也许人家一问，这定在名
号上行吗？能成就吗？决定能成就，而且有不可思议的成就。谁给我们做证明？大势至菩
萨给我们做证明，大势至菩萨的修行就是专念佛号。你看《圆通章》里面所说的，他一开
口就是说，他与五十二同伦，同伦，用现在的话来讲，同志，志同道合，五十二个人。这
五十二个怎么讲法？是五十二个位次。十信，十个；十住，二十个；十行、十回向、十地
，这就是五十个，再加上等觉、妙觉，妙就成佛，这五十二个就是说从初发心一直到成佛
。用什么方法？就是一句阿弥陀佛，真正不可思议。他讲得很清楚，“不假方便，自得心
开”，不假是什么？不需要用第二个法门，就是一句弥陀念到底，从初发心他就念成佛了
。而且成佛比别人快，别人成佛要三大阿僧祇劫，我算算他们那个帐，成佛大概三劫就行
了，三劫、四劫就成佛了，人家要三大阿僧祇劫。你就想想那真的不可思议。所以名号功
德我们要明白，这才肯认真去念。
念的方法一定要遵照大势至菩萨的指导，“都摄六根，净念相继”。怎样都摄六根？
天亲菩萨在这个地方教给我们五念法，那就能都摄六根。这个声声佛号里面有礼拜，礼拜
是恭敬的意思，真诚恭敬就是礼拜的意思，用恭敬心念这个佛号。称赞，称赞是念出声音
出来。作愿，念念都是求生净土，念念都是要见阿弥陀佛。第四观察，第五是回向。观察
就是西方世界依正庄严清清楚楚、了了分明。这能摄六根。如果不是这样的念法，这个都
摄六根是不容易做到的。做不到都摄六根，如果能做到净念相继也决定往生，只要能做到
净念相继，那个就很难得了。净念，净就是不怀疑，怀疑，心不清净了，不夹杂，做到不
怀疑、不夹杂，这个心是清净的，这净念。相继是不中断。换句话说，不怀疑、不夹杂、
不间断，这样去念也决定得生。所以他教给我们的方法，八个字，“都摄六根，净念相继
”。这个就是入正定聚。
(c) 庄严形相功德成就
再看第四段：
【庄严形相功德成就。偈言。净光明满足。如镜日月轮。】
这个两句偈，前面是说的事实真相，前一句，后一句是比喻。我们看西方世界的形相
，“忍辱得端正”，西方世界的大众，四土九品往生的人，相貌都相同，这是很不可思议
的事情。我们这个世界，找到两个人相貌相同的很不容易，很难找到。为什么相貌不相同
？所以你先要知道这个相从哪里来的。这个现在医学上讲，这个相貌是遗传的，儿子总会
像父母，遗传的，这在佛法里面讲是讲不通的。佛法怎么说？相是心变现出来的，这个很
有道理。因此人的相貌不一样，就是他的心不一样，人心不同，各如其面，这个话就非常
有道理了。所以佛法上讲，“相随心转”。你看那个在一般看相算命的，他也懂得一点佛
法，相随心转。因此我们就知道，为什么到西方极乐世界相都一样？他每个人都念阿弥陀
佛，每一个人都想阿弥陀佛，所以到西方极乐世界那个相貌就很像阿弥陀佛，就这么回事
情。
我们这个世间人，这个小孩会像父母，就是他想念父母，他的相貌就像父母。到长大
了，他不想父母了，他的相慢慢就变了，变了就不像了。所以诸位从这个地方去观察的时
候，你才了解事实真相。所以西方世界的众生的相，一个是大家统统念佛忆佛，一个是阿
弥陀佛本愿加持，四十八愿里头有，这个第三愿就是讲这个相貌相同。我们要想相貌得端
正，忍辱得端正。这个世间相貌好的人，我们晓得，前世他修忍辱，他得的好相貌，这一
世如果能更忍辱，他这个相貌愈来愈殊胜。
“一得生彼，无瞋忍之殊”，生到西方极乐世界，三毒烦恼就断了，自自然然的断了
。为什么自然断？因为那边没有叫你不如意的事，这一切不如意的事，不但你见不到，你
接触不到，听都听不到，你所接触到的都叫你很开心，都叫你很欢喜。所以法喜充满，瞋
恚心没有了，忍辱当然波罗蜜就圆满，自然圆满。
“人天色像，平等妙绝”，这个是事实，我们无法想像。世间这个佛的相，释迦牟尼
佛灭度之后，我们没见过真正的佛像，这个历代所造的佛像，世尊给后人指示一个原则，
这个原则就是佛有三十二相，八十种好，你要把这三十二相要塑造出来，大家就依这个标
准来做。所以究竟佛的相貌是什么样子的？我们看这个雕的佛像、画的佛像，每一尊都不
一样，到底佛长的是什么样子？其实佛没有相，没有一定的相，佛的相是随众生心应所知
量，你喜欢那个佛像是什么，佛就现那个相给你看，所以佛没有一定的相。所以我们中国
人造的佛像，就像中国人；你看日本人造的佛像，一看就是日本人；西藏的佛像，一看那
就是喇嘛，一看就看出来了；那个泰国的佛像，释迦牟尼佛佛像，你看那个下巴尖尖的，
那跟泰国人一样。这就是随众生心，应所知量。你喜欢，你觉得哪个相很喜欢、很庄严，
他就现什么样的相。那个真实的色相之殊胜、之美好，我们无法想像。
“净光之力也”，这个相是阿弥陀佛清净光明加持之下显示出来的，这西方世界每一
个人的色相都跟阿弥陀佛一样。“光非心行”，那个相是心变的，佛的光不是我们的心，
不是我们的行为。“而为心行之事”，他能够加持大家把这个相貌变的那么殊胜美好，这
不可思议。所以比喻里面讲如镜、如日、如月，这个日月都放光，镜也有光明。
(d) 庄严种种事功德成就
第五：
【庄严种种事功德成就。偈言。备诸珍宝性。具足妙庄严。】
观察西方世界种种的事物。“百千种宝，随心称意，无不具足”。这个世间所有一切
受用的物质从哪里来的？是从一切有情众生福报里面变现出来的。这一个时代资源非常丰
富，是这一个时代的有情众生他的福报大。如果说这个时代一切物质非常贫乏，这个地区
的有情众生没福。福报是我们过去生中所修的，修福这才能享福，享福如果不知道再修福
，这个福报享尽了就没有了。这一些事实，我想同修们稍微留意一点，就在眼前，你就会
看得很清楚。我们看到许多发大财的人，到晚年的时候破产了，贫穷潦倒，这就是说明他
的福报一生当中都保不住。所以诸位要知道，人这个发达，我们中国古人讲，这个财运最
好在晚年，晚年大概能保得住。如果这个财运是在年轻的时候，年轻的时候发了财，胡作
妄为，不知道积善修德的话，到晚年就没有了，他过去生中所修积的福报几年就用光了、
就花完了，那个很可惜。能够保持到两代、到三代的就很少、很少。这个是不但现前我们
看得很清楚，从历史上能够保持三代的也不多。能够保持长远，必须知道修善、知道积德
，才能够保持长远。
西方世界一切的受用不是我们修的福德，这个修的福德是会享用得尽的，西方世界是
称性的福报，就是真如本性里面本来具足的显示出来，这是用不尽的。就像禅宗六祖惠能
大师开悟的时候他所说的，“何期自性，本来具足；何期自性，能生万法”，西方极乐世
界是这个状况，是从自性里面流露出来的，自然的。所以百千种宝，这个百千是个形容，
实际上那个数量是无量无边，没有法子计算的。随心称意，无不具足，尽虚空遍法界，我
们这个世间没有的它都有，它都具足。一切诸佛刹土里面有的它统统都有，诸佛刹土里没
有的它也都有，这是心性圆满的流露，你能够得到自在的受用。所以西方世界，生到那里
贪心就没有。我们这个地方物质太稀有了，所以黄金看得很宝贵，西方极乐世界，你要不
要黄金？不要。为什么？舖马路的，你们想想我们这儿舖马路的水泥、那个柏油，你会拿
到家里去藏起来吗？不会。西方世界黄金是舖马路的，那个什么金刚钻、宝钻是干什么？
建筑材料，盖房子用的，你要它来干什么。所以到那个地方贪心自自然然没有。为什么？
太多、太多了。所以断贪瞋痴，到西方世界，确实到达那里这个念头都不会再有了。
“若欲令无，倏焉化没”，你要看到这个太多了，太多了就讨厌，不想再看到它了，
这一不想看，它全没有了；你想看它，它都出现了，随心所欲。“心得自在，有踰神通”
，踰是超过，这个心得自在超过神通。说的这些事，都是综合净土三经里面的事实，天亲
菩萨提醒我们，要记住，不要忘记，我们才晓得西方世界好。人家说西方世界好，好在什
么地方？你一条一条能讲得出来，至少我们能讲出这十七条，他才知道是真好，这不是假
好，这能说得出来。
(e) 庄严妙色功德成就
第六：
【庄严妙色功德成就。偈言。无垢光燄炽。明净曜世间。】
这个‘曜’是照耀。西方世界的‘妙色’，这个“妙色”是指佛光，光叫无垢光，垢
是污染，西方世界的佛光是清净光明，没有丝毫污染。“其光曜事，则映彻表里”。我们
这个世间，日月灯光只能照到这个色相的表面，没有办法透过。在从前，我们读这样的文
很难懂，现代科学发达了，我们很容易接受了，知道的确有许多光线可以能够透过物体。
譬如我们在医院里面最常见到的Ｘ光，Ｘ光照的时候，我们的身体是透明，它能够透过。
于是我们知道，这个空间，光的确也是无量无边。我们的肉眼，现在这个作用不大，无量
无边的这些光线里面我们只能够见到一定的波度，我们讲光波，比这个光波长的我们见不
到，比这个光波短的也见不到，只能见到非常窄小的这一点点光明，我们今天讲的日月灯
光。
如果有一天我们这个眼光开了，各种光波我们统统都能够见到了，这个世界就变了，
这个世界决定不是现在这个样子了。为什么？肉眼看不到的东西你统统都看到了。看到什
么？六道轮回、十法界的现象你就看清楚了，就摆在面前。这是说光有许多度数不相同，
这光波不一样。西方极乐世界的人他们的眼根跟我们不一样，他是各种光波都能看得见，
所以这个光照一切事物都是透明的，映彻表里。
“其光曜心”，这个是最重要了，前面那个，说实在话那个不是重要的，后面这一句
最重要的。这个光照在心，“则终尽无明”，它能够帮助你破无明。这个断无明很难、很
难，无明断了就成佛。“光为佛事，焉可思议”。你看西方极乐世界阿弥陀佛就是以光明
来加持这些众生，令这些众生断烦恼、开智慧、破无明、成佛道。所以大家要是喜欢听经
，到西方极乐世界听阿弥陀佛讲经；如果不喜欢听经，听经很麻烦、很囉嗦，不喜欢听经
，就接受佛光照耀你，一样，很快，你的烦恼无明断掉了，智慧、佛道成就了。沐浴在佛
光之中，这是有这样殊胜不可思议的成就。所以这个“妙色”是讲的佛光。
(f) 庄严触功德成就
第七：
【庄严触功德成就。】
触也是一种享受，触受。
【偈言。宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。】
“触乐应着”，著是着相，贪著，世间人这个触乐的时候，你譬如眼贪色，耳贪声，
他接触他就起贪心。“而此增道”，西方极乐世界这个宝性功德草，接触之后，它能够增
长你的道心。“事同爱作，何可思”，这个何可思就是不可思议的意思。“有菩萨字爱作
”，这是菩萨里面有爱作菩萨，从表面上来看，他跟我们世间人这个贪爱没有两样，在这
个形相上来讲是一样的。所以“行容端正，生人染著”，人家见了他的时候，产生欢喜心
、贪染之心。但是这是菩萨，染著世间法会堕三恶道，染著菩萨法，“或生天上，或发菩
提心”，那就不一样了。菩萨会让你开智慧，这就是菩萨法里头常说的，“先以欲钩牵，
后令入佛智”，它后面有这一句，如果没有这一句，那就变成世间法了。世间的贪爱，这
是生死的根本，轮回的业因。他末后令入佛智，所以帮助你发菩提心。这是讲世间，这个
菩萨在世间接引众生用“爱作”这个手段，用这个比喻。
可是西方世界这个触受是“宝性功德草”，大概到西方世界的这些人跟我们都差不多
，我们这些众生都喜欢树木花草，所以西方世界的宝树很多，又高又大。我们很喜欢草坪
，西方世界的草坪特别又美，草非常的柔顺，叫“宝性功德草”。在草坪上面，你接触到
的时候，你就非常快乐，这个快乐超过‘迦旃邻陀’，迦旃邻陀是印度话，是印度一种细
软的草，也是很叫人生欢喜心的。佛在此地用它做比喻，你那个快乐决定超过这个迦旃邻
陀。这是举一个例子，其实在西方极乐世界所接触的，就是六根接触的境界太多、太多了
，这个接触之乐也是不可思议。
(g)庄严三种功德成就
底下一段：
【庄严三种功德成就。一者水。二者地。三者虚空。】
“此三者所以并言，以同类故”。我们常讲四大，地、水、火、风。《楞严经》里面
跟我们讲，地、水、火、风、空、见、识，讲七大。在七大里面，这个水、地、虚空它是
同一个性质，所以把它合起来讲。
【庄严水功德成就。偈言。宝华千万种。】
这个‘宝华’，是指西方极乐世界除了七宝池里面的莲花之外，所有的树木都有花果
，它的品种无量无边，数量无量无边。大家念《无量寿经》都念得很熟，佛在经上告诉我
们，没有任何人能够说得出来西方世界这树木花草有多少种类、有多少数量，没有人能够
说得出来，确确实实无量无边。
【弥覆池流泉。】
从这一句，这就是指的七宝池里面的莲花以及宝池四周的这个花草树木。
【微风动华叶。交错光乱转。】
你看这两句形容得多么的优美。微风吹动的时候，你看到的花、看到的树叶，因为所
有的这个树木花草都是无量珍宝所成的。不像我们这个世间，我们这个世间这个植物有木
本的、有草本的。西方世界没有草木，都是珍宝，是宝树、宝草，宝性功德草，都是珍宝
成就的，树木这个草木没有，西方世界找不到。因为是宝，所以宝都放光。我们这个世间
也有宝，那个宝很差、很劣。实在讲，在西方世界那个不能称为是宝，那是假的不是真的
。譬如这个黄金，有真金、有假金。我们这个世间的黄金跟极乐世界金一比较，我们这是
假的，它是真的，它放光，我们这不放光，没有光明，这是假的不是真的，真的统统放光
。微风一吹动，那个光就交错了，显示得非常之美。
==
不怀疑、不夹杂、不间断，这样去念也决定得生。
就是一句阿弥陀佛，真正不可思议。他讲得很清楚，“不假方便，自得心开”，
不假是什么？不需要用第二个法门，就是一句弥陀念到底，从初发心他就念成佛了
南无阿弥陀佛。