※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之铭言：
: http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041
: 杂阿含经（一一二五）
: 世尊告诸比丘：“有四种须陀洹道分，亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”
: 随佛法师自以为正法消失了两千多年靠他考古找出消失的正法，
: 这显示随佛法师从未按照佛的教导亲近善男子、听正法，
: 没有亲近善男子、听正法的佛弟子无法证得陀洹道、果、涅槃。
: ※ 引述《TBOC (花严)》之铭言：
: : 用您所引经文提到，具备这五法
: : 1.藏恶缠覆
: : 2.非难心听法
: : 3.对教导法者有攻击心，是生起[顽固]者(h大应该是打错字[标注]了)
: : 4.劣慧者、愚钝者、聋哑者
: : 5.自以为了知者
: : 这里提到要“具备”五法，不是任何一项就不能获得正性决定的喔。
: : 请不要擅自将其结论成五根不具不能成就。
: http://agama.buddhason.org/AN/AN1013.htm
: 增支部5集153经/正性决定经第三(庄春江译)
: “比丘们！具备五法，当听闻正法时，他不能在善法上进入正性决定，哪五个呢？他
: 如藏恶者被藏恶缠缚那样听法；他如找缺点者[以]非难心那样听法；他对教导法者有攻击
: 心，是生起顽固者；是劣慧者、愚钝者、聋哑者；是对不了知的[以为]了知者，比丘们！
: 具备这五法，当听闻正法时，他不能在善法上进入正性决定。
: 比丘们！具备五法，当听闻正法时，他能在善法上进入正性决定，哪五个呢？他不
: 如藏恶者不被藏恶缠缚那样听法；他不如找缺点者不[以]非难心那样听法；他对教导法者
: 无攻击心，是不生起顽固者；是有慧者、非愚钝者、非聋哑者；不是对不了知的[以为]了
: 知者，比丘们！具备这五法，当听闻正法时，他能在善法上进入正性决定。”
: 经文都已经贴出来了你还不好好看清楚，只有非聋哑者才有机会证道、果、涅槃。
: : 以上这句是您的错误结论。难当作不能。
: http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_009
: 佛说长阿含经卷第九
: （一〇）第二分十上经第六
: 云何八难解法？谓八不闲妨修梵行。云何八？如来、至真出现于世，说微妙法，寂灭无为
: ，向菩提道，有人生地狱中，是为不闲处，不得修梵行。如来、至真出现于世，说微妙法
: ，寂灭无为，向菩提道，而有众生在畜生中、饿鬼中、长寿天中、边地无识，无佛法处，
: 是为不闲处，不得修梵行。如来、至真、等正觉出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提
: 道，或有众生生于中国，而有邪见，怀颠倒心，恶行成就，必入地狱，是为不闲处，不得
: 修梵行。如来、至真、等正觉出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，或有众生生于
: 中国，聋、盲、瘖、痖不得闻法，修行梵行，是为不闲。如来、至真、等正觉不出世间，
: 无有能说微妙法，寂灭无为，向菩提道，而有众生生于中国，彼诸根具足，堪受圣教，而
: 不值佛，不得修行梵行，是为八不闲。
: 长阿含经已经写得很清楚，聋子不得闻法修行梵行。
因聋、盲、瘖、痖不得闻法->修行梵行喔，不是因聋、盲、瘖、痖这资格就失去解脱的
机会。
: http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_036
: 增壹阿含经卷第三十六
: 八难品第四十二之一
: 尔时，世尊告诸比丘：“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知，有八不闻时节，人不得
: 修行。云何为八？
: 复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复
: 不别善恶之法，是谓第六之难也。
: 增壹阿含经已经写得很清楚八难不得修行，六情不完具的聋子无法证得道、果、涅槃。
: : 增一阿含经力品(阿那律目盲)
: : 尔时，阿那律缝故衣裳。是时，眼遂败坏，而得天眼，无有瑕秽。是时，阿那律以凡常之
: : 法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时，阿那律便作是念：“诸世间得道罗汉，当与我
: : 贯针。
: http://www.vipassana.com.my/ci/CResources/CResourcesOT1.htm
: 南传巴利三藏和注释中并没有阿那律目盲的说法，
: 增壹阿含经的内容没写清楚传承又早就断了很难追究这个故事的细节，
: 不过南传佛教从佛在世时开始两千多年来一直有精通巴利三藏和注释的法师
: 仔细传承巴利三藏和注释，
: 巴利三藏和注释的问题可以请教南传佛教戒定慧足够的法师。
南传没有记载又如何呢? 何况只凭一本资料就说没有似嫌草率。
而周利槃陀伽连扫帚都记不住算不算愚钝者? 他不是阿罗汉吗
增一阿含经11卷(念扫帚，念前忘后、念后忘前)
尔时，世尊手执朱利槃特诣静室教使就坐，世尊复教使执扫(手慧)：
“汝诵此字，为字何等？” 是时，朱利槃特诵得扫，复忘(手慧)；
若诵得(手慧)，复忘扫。
: : 法华经化城喻
: http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
: （一二五）中阿含大品贫穷经第九
: 漏尽阿罗诃比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。
: 佛说过佛的阿罗汉弟子已经永无来生不会继续轮回也不会在未来成佛，
: 证得道、果、涅槃的圣弟子须陀洹会在七次轮回内成为阿罗汉结束轮回不会在未来成佛。
: 中阿含经阿罗汉永无来生和南传巴利三藏一致，
: 这些经典来自五百阿罗汉第一次结集是最可靠的佛教经典。
: https://www.mahasati.org.tw/home/book_stack.php?ID=2
: 泰国上座部佛教隆波通尊者的《正念动中禅的原理与方法》说明：
: 如果阿罗汉一百年、二百年后会再生，那是假阿罗汉，不是真的，或许只是宣传要让人来
: 相信而已。因为没有真正的了解，或者只是因为从经典上看来的，就这么说，以为一百年
: 、二百年会再生。如果真正的了解就不会这么说。阿罗汉不会再去那里，也不会再生了。
: 没有苦所以不会再生。如果再生就是有苦，因为阿罗汉没有苦了，所以他没有办法再生。
: 再生是因为无明，无明让我们再生。
: 很多华人问过南传戒定慧足够的法师阿罗汉弟子会不会继续轮回在来世成佛？
: 很多南传佛教戒定慧足够的法师都开示过阿罗汉弟子不会继续轮回在来世成佛。
: : 马哈希尊者这段话很有趣，必须在过去佛时无觉悟、无证果，
: : 才能在这世成佛，所以释迦牟尼佛可能在过去世是个烂学生?
这里的争点是觉悟，是纯指解脱道的觉悟才叫做觉悟吗?
另一点是时受意解脱身作证的圣者都会六次退转了，初果乃至四果，
真的只是固定车程的单程票吗?
https://goo.gl/XgHEaU
诸大乘经典有不同见解。
: 如果在佛教时代靠听闻佛法觉悟那就表示没机会无师自悟了。
: : 也必须是完全无成就，才不会落得成为别的佛的声闻第子。
: http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
: 明昆长老的《南传菩萨道》记载：
: 然而，作为菩萨所修习的第四个波罗蜜的智慧，应该只是包括了道果智与一切知智之前的
: 智慧。在此并没有关系到菩萨在最后一世所证悟的智慧。在直到最后一世之前，菩萨所修
: 的智慧波罗蜜只是到达观智的行舍智的第一部份。后面部份的行舍智将会直接导向道智。
: 所以在最后一世之前菩萨并不会尝试去跨越第一部份，因为若他如此做，他就会证悟道果
: 而成为圣者，以及证入涅槃。这样他就不能成佛。因此我们应注意到菩萨所修的智慧波罗
: 蜜只到行舍智的第一部份而已。
: 菩萨在过去佛教修四念处最多只会到第十一观智行舍智，
: 证得道、果、涅槃的声闻圣弟子会很快结束轮回不会修菩萨道成佛。
: http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
论点差异，诉诸南传权威并无从解决。
: : 这是什么样的概念呢，最没有收获的弟子，才有机会成佛喔!
: 所有的佛都必须生在无佛教的时代无师自悟，
: 声闻圣弟子则必须生在有佛教的时代靠听闻佛法觉悟，
: 选择成为靠听闻佛法觉悟的声闻圣弟子自然就无法无师自悟，
: 想成佛者自然无法在佛教时代觉悟。
: : 然后最没有收获的弟子成为下一尊佛所教导的弟子，就是我们说的佛教。
: : 我是不太认同啦
: http://tripitaka.cbeta.org/N31n0018_001
: 南传本生经记载释迦牟尼前世善慧菩萨被燃灯世尊预言未来成佛后，
: 必须再修行四阿僧祇加上十万劫才能成佛，
: 在四阿僧祇加上十万劫的漫长时间内菩萨有时会造恶业轮回到三恶道。
: 不过证得道、果、涅槃的声闻圣弟子须陀洹最多只会再轮回七次，
: 证得道、果、涅槃的声闻圣弟子须陀洹不会轮回到三恶道，
: 释迦牟尼前世遇到过去佛时没有证须陀洹道、果、涅槃。
: http://www.charity.idv.tw/r/4.htm
确定的只有释迦牟尼佛修菩萨道而成佛，余下的都只是推测而已。
当然我前篇的说法是稍微夸张了点，对于马哈希尊者的说法有质疑，但用词
不够精确，如何得知佛陀在过去诸佛都无觉悟、无证果?
且不说只有解脱道的觉悟、证果才算数吗?又解脱道的回小向大也是大小乘的论点
差异。
就举h大引的阿姜查的自述，他说因为过去世的菩萨愿障碍了他继续修行解脱道，
那在他决定放弃前，是什么果证，初果? 二果?
如果是“解脱道既定行程表”，应该7返人天就证阿罗汉果，那他如果持续保留菩萨愿
能照表操课吗?问题就回到为了维持所谓的“解脱道既定行程表”，只能作玛哈希尊者
的解释，这个人完全没有觉悟、没有果证。