http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041
杂阿含经（一一二五）
世尊告诸比丘：“有四种须陀洹道分，亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”
随佛法师自以为正法消失了两千多年靠他考古找出消失的正法，
这显示随佛法师从未按照佛的教导亲近善男子、听正法，
没有亲近善男子、听正法的佛弟子无法证得陀洹道、果、涅槃。
※ 引述《TBOC (花严)》之铭言：
: 用您所引经文提到，具备这五法
: 1.藏恶缠覆
: 2.非难心听法
: 3.对教导法者有攻击心，是生起[顽固]者(h大应该是打错字[标注]了)
: 4.劣慧者、愚钝者、聋哑者
: 5.自以为了知者
: 这里提到要“具备”五法，不是任何一项就不能获得正性决定的喔。
: 请不要擅自将其结论成五根不具不能成就。
http://agama.buddhason.org/AN/AN1013.htm
增支部5集153经/正性决定经第三(庄春江译)
“比丘们！具备五法，当听闻正法时，他不能在善法上进入正性决定，哪五个呢？他
如藏恶者被藏恶缠缚那样听法；他如找缺点者[以]非难心那样听法；他对教导法者有攻击
心，是生起顽固者；是劣慧者、愚钝者、聋哑者；是对不了知的[以为]了知者，比丘们！
具备这五法，当听闻正法时，他不能在善法上进入正性决定。
比丘们！具备五法，当听闻正法时，他能在善法上进入正性决定，哪五个呢？他不
如藏恶者不被藏恶缠缚那样听法；他不如找缺点者不[以]非难心那样听法；他对教导法者
无攻击心，是不生起顽固者；是有慧者、非愚钝者、非聋哑者；不是对不了知的[以为]了
知者，比丘们！具备这五法，当听闻正法时，他能在善法上进入正性决定。”
经文都已经贴出来了你还不好好看清楚，只有非聋哑者才有机会证道、果、涅槃。
: 以上这句是您的错误结论。难当作不能。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_009
佛说长阿含经卷第九
（一〇）第二分十上经第六
云何八难解法？谓八不闲妨修梵行。云何八？如来、至真出现于世，说微妙法，寂灭无为
，向菩提道，有人生地狱中，是为不闲处，不得修梵行。如来、至真出现于世，说微妙法
，寂灭无为，向菩提道，而有众生在畜生中、饿鬼中、长寿天中、边地无识，无佛法处，
是为不闲处，不得修梵行。如来、至真、等正觉出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提
道，或有众生生于中国，而有邪见，怀颠倒心，恶行成就，必入地狱，是为不闲处，不得
修梵行。如来、至真、等正觉出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，或有众生生于
中国，聋、盲、瘖、痖不得闻法，修行梵行，是为不闲。如来、至真、等正觉不出世间，
无有能说微妙法，寂灭无为，向菩提道，而有众生生于中国，彼诸根具足，堪受圣教，而
不值佛，不得修行梵行，是为八不闲。
长阿含经已经写得很清楚，聋子不得闻法修行梵行。
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_036
增壹阿含经卷第三十六
八难品第四十二之一
尔时，世尊告诸比丘：“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知，有八不闻时节，人不得
修行。云何为八？
复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复
不别善恶之法，是谓第六之难也。
增壹阿含经已经写得很清楚八难不得修行，六情不完具的聋子无法证得道、果、涅槃。
: 增一阿含经力品(阿那律目盲)
: 尔时，阿那律缝故衣裳。是时，眼遂败坏，而得天眼，无有瑕秽。是时，阿那律以凡常之
: 法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时，阿那律便作是念：“诸世间得道罗汉，当与我
: 贯针。
http://www.vipassana.com.my/ci/CResources/CResourcesOT1.htm
南传巴利三藏和注释中并没有阿那律目盲的说法，
增壹阿含经的内容没写清楚传承又早就断了很难追究这个故事的细节，
不过南传佛教从佛在世时开始两千多年来一直有精通巴利三藏和注释的法师
仔细传承巴利三藏和注释，
巴利三藏和注释的问题可以请教南传佛教戒定慧足够的法师。
: 法华经化城喻
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
（一二五）中阿含大品贫穷经第九
漏尽阿罗诃比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。
佛说过佛的阿罗汉弟子已经永无来生不会继续轮回也不会在未来成佛，
证得道、果、涅槃的圣弟子须陀洹会在七次轮回内成为阿罗汉结束轮回不会在未来成佛。
中阿含经阿罗汉永无来生和南传巴利三藏一致，
这些经典来自五百阿罗汉第一次结集是最可靠的佛教经典。
https://www.mahasati.org.tw/home/book_stack.php?ID=2
泰国上座部佛教隆波通尊者的《正念动中禅的原理与方法》说明：
如果阿罗汉一百年、二百年后会再生，那是假阿罗汉，不是真的，或许只是宣传要让人来
相信而已。因为没有真正的了解，或者只是因为从经典上看来的，就这么说，以为一百年
、二百年会再生。如果真正的了解就不会这么说。阿罗汉不会再去那里，也不会再生了。
没有苦所以不会再生。如果再生就是有苦，因为阿罗汉没有苦了，所以他没有办法再生。
再生是因为无明，无明让我们再生。
很多华人问过南传戒定慧足够的法师阿罗汉弟子会不会继续轮回在来世成佛？
很多南传佛教戒定慧足够的法师都开示过阿罗汉弟子不会继续轮回在来世成佛。
: 马哈希尊者这段话很有趣，必须在过去佛时无觉悟、无证果，
: 才能在这世成佛，所以释迦牟尼佛可能在过去世是个烂学生?
所有的佛都必须生在无佛教的时代无师自悟，
声闻圣弟子则必须生在有佛教的时代靠听闻佛法觉悟，
想成佛者自然无法在佛教时代觉悟，
如果在佛教时代靠听闻佛法觉悟那就表示没机会无师自悟了。
: 也必须是完全无成就，才不会落得成为别的佛的声闻第子。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
明昆长老的《南传菩萨道》记载：
然而，作为菩萨所修习的第四个波罗蜜的智慧，应该只是包括了道果智与一切知智之前的
智慧。在此并没有关系到菩萨在最后一世所证悟的智慧。在直到最后一世之前，菩萨所修
的智慧波罗蜜只是到达观智的行舍智的第一部份。后面部份的行舍智将会直接导向道智。
所以在最后一世之前菩萨并不会尝试去跨越第一部份，因为若他如此做，他就会证悟道果
而成为圣者，以及证入涅槃。这样他就不能成佛。因此我们应注意到菩萨所修的智慧波罗
蜜只到行舍智的第一部份而已。
菩萨在过去佛教修四念处最多只会到第十一观智行舍智，
证得道、果、涅槃的声闻圣弟子会很快结束轮回不会修菩萨道成佛。
http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的南传佛教僧团在西元1954
年时推举2500位长老举行第六次结集，由马哈希长老负责提问相当于第一次经典结集时的
大迦叶，明昆长老负责答题相当于第一次经典结集时的优婆离和阿难，这说明了马哈希长
老和明昆长老是20世纪最有代表性的南传佛教长老。
: 这是什么样的概念呢，最没有收获的弟子，才有机会成佛喔!
所有的佛都必须生在无佛教的时代无师自悟，
声闻圣弟子则必须生在有佛教的时代靠听闻佛法觉悟，
选择成为靠听闻佛法觉悟的声闻圣弟子自然就无法无师自悟，
想成佛者自然无法在佛教时代觉悟。
: 然后最没有收获的弟子成为下一尊佛所教导的弟子，就是我们说的佛教。
: 我是不太认同啦
http://tripitaka.cbeta.org/N31n0018_001
本生经
燃灯世尊，前来彼处，近至善慧行者之头而止立。如开镂有摩尼珠狮子之栏，佛睁五色净
光之眼，见卧泥土上之善慧行者，佛以意识探向未来：“此行者决心成佛而卧此处。然行
者之愿望能否达成？”佛知：“行者此后经四阿僧祇十万劫，将成名谓瞿昙佛。”佛立其
处，向群众中预言，佛言：“汝等众人！见此处有极度苦行之行者，卧于泥土之上耶？”
诸人：“尊师！予等确已见到。”佛：“彼决心要成佛而卧，其愿望必达。由此四阿僧祇
十万劫后，将成名谓瞿昙佛。生于迦比罗卫城，母摩耶夫人，父净饭王，优婆帝沙（舍利
弗）长老为最上首弟子，拘利多（目犍连）为第二弟子，阿难陀为佛侍者，谶摩长老尼为
最上首之女弟子，乌婆罗般那（莲华色）长老尼为第二女弟子。智慧成熟，为大出家，行
大精进，于榕树下受乳糜供养，往尼连禅河之畔，登上菩提道场，于阿说他（菩提）树下
得上正觉。”
南传本生经记载释迦牟尼前世善慧菩萨被燃灯世尊预言未来成佛后，
必须再修行四阿僧祇加上十万劫才能成佛，
在四阿僧祇加上十万劫的漫长时间内菩萨有时会造恶业轮回到三恶道。
不过证得道、果、涅槃的声闻圣弟子须陀洹最多只会再轮回七次，
证得道、果、涅槃的声闻圣弟子须陀洹不会轮回到三恶道，
释迦牟尼前世遇到过去佛时没有证须陀洹道、果、涅槃。
http://www.charity.idv.tw/r/4.htm
阿姜曼正传
阿姜曼也讲到在过去久远的前生曾发过类似的誓愿 —— 他的情形，是一个想要成佛的神
圣誓愿。跟阿姜索一样，他也是因精进的禅思使他想起了前生的愿，以及这个根本的执著
反而让他不愿在今生为解脱涅槃而奋斗。就在阿姜曼开始修持头陀行，他放弃了成佛的愿
，因为他了解到如果要实现这个愿，那要花上非常不可思议的时间，他必须在生死轮回中
不断地流浪：一次又一次的出生、成长、衰老、疾病、死亡，无限期地忍受忧悲苦恼。放
弃了最初的誓愿使阿姜曼放下了执著，为他的修行开启了一条顺利进展的坦途，而他能如
此轻易地放弃前生的誓言，也意味着这份愿力在他的意识中还没有坚固到不可分离的地步
。
阿姜曼正传记载，阿姜曼前世曾经发愿成佛，
成佛的愿一直阻止阿姜曼在这辈子证得道、果、涅槃尽快结束轮回。
不过想要成佛必须要轮回更久，所以后来阿姜曼必须下定决心放弃成佛的愿，
才能在这辈子证得道、果、涅槃。
如果阿姜曼不放弃成佛的愿，他没办法在这辈子证得道、果、涅槃。