摘自：《宗义建立》(2009年讲授) 洛桑却佩格西 廖本圣老师翻译
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在这世界上，从以前到现在，有着许许多多各式各样不同的宗教，从兴盛到衰没不断
的演变着，佛教也是其中之一。
佛教是以佛世尊、法宝、僧宝这三宝为主体的宗教，皈依三宝的随行者，就称之为佛
教徒。进一步，佛教徒还可区分二类：一类是属于说宗义的佛教徒；另一类是不属于说宗
义的佛教徒，这二种的不同在于有没有主张宗义而做区分。
“说宗义的佛教徒”，对于佛所开示，关于取善舍恶等的教法与教理，为了解说，经
由闻思修而做学习，这一类就属于说宗义的佛教徒。另一类是“不属于说宗义的佛教徒”
，他们只是皈依佛世尊，而且非常敬信佛世尊，但是并没有好好仔细闻思佛所说的这些教
理。而说宗义者，他们透过教理的闻思，心中清楚的呈现佛世尊的密意为何，并且把他们
所了解的这些道理为别人说明。
广义而言，不只在佛教有说宗义者，在非佛教里也有说宗义者。说宗义者他们各自有
自己所追随的导师，这些导师开示了各自宗教的教法。这些追随者，透过理跟教，不断的
去理解导师所开示的教法，最终了解了教法的密意，并且为别人解说。
说宗义者的“说”，是为别人解说之意，也就是当一个人把自己的导师所开示的教法
密意，在心中清楚的呈现之后，并且为别人解说，这是“说”的意思。
以非佛教而言，虽然不承许佛教的导师释迦牟尼佛，但是他们也有自己所追随的导师
，他们理解各自导师的教法，获得其教法的密意，也为后来的追随者解说，这就是非佛教
的说宗义者。
同理，佛教的导师释迦牟尼佛，开示了八万四千法门，佛教的说宗义者透过教理的辨
析，最终理解了八万四千法门之密意，而后，为后来的随行者做解说，这就是佛教的说宗
义者。
佛教的宗义，如果细分的话，可以有很多，若以根本而言，就是一般所讲的四部宗义
。四部宗义是毗婆沙宗、经部宗、唯识宗还有中观宗。其中的毗婆沙宗与经部宗属于小乘
宗义；唯识与中观宗属于大乘的宗义。
佛陀降生于圣地印度，宣说了许许多多的法门。佛陀对于特别有缘的众生，他有时会
以文字解说，有时也为他们授记等。佛从廿九岁出家，经过六年苦行，三十五岁时成佛，
成佛后，到了八十岁示现涅槃，这四十五年当中，所说的从来没有一字离开法，不像我们
所说的总是与法无关。
佛陀所说的这些法，结集者有声闻、菩萨。经由声闻弟子与菩萨所结集的这些教法，
数量共有八万四千法门。佛陀坐在高坐开示教法时，跟前就是这些所化机，佛陀为这些所
化机，开示了许许多多不同的教法，一般总摄为三转法轮。如下：
1.初转法轮：地点在印度的瓦那那西，所教化的对象是以五比丘为主的许多声闻弟子
。佛陀为他们所开示的宗义理论，主要是根据毗婆沙宗与经部宗的见解。
2.中转法轮：地点在灵鸠山，所教化的对象主要是大乘所化机，开示的内容是中观宗
的见解以及与修行为主的内容。
3.三转法轮：地点在广严城，所教化的对象也是大乘所化机，主要开示的内容是唯识
宗的见与行。
所以毗婆沙宗与经部宗的宗义，若要追溯其源头的话，它们是佛语，而且是属于佛语
当中的初转法轮所摄。中观宗的见解与修行内容，追溯其源头也是佛语，亦即佛所开示关
于中转法轮的这些经典，以及与中转法轮经典所诠相同的其余的经典。唯识宗的宗义，它
源头来自于三转法轮的经典，以及与三转法轮经典所诠相同的其余的经典、注释等。
在这四部宗义当中，经部宗所宣说的宗义比毗婆沙宗较为深细；唯识宗则又比经部宗
更细；进一步中观宗则又比唯识宗更深更细。虽然四部宗义，他们所说的内容有深浅差别
的不同，但其源头皆来自佛语。
或许有人会怀疑，为何佛要讲不同的教法呢？这是因为所教化对象的个性、信解、潜
在的想法等，有所不同的缘故，因此佛必须应机施化，犹如医生依病人的情况而给予不同
的处方，并不是随自己意思，医生必须完全依据所化机之状况而应病与药。同理，佛陀因
为所化对象个性不同、希求不同、根性利钝不同之故，而开示了深浅不同的教法。
底下我们开始看至尊法幢的宗义理论，我们会依著次第来解说，因为前面提到，中观
宗的宗义是最细微的，假如没有先从下部的毗婆沙宗先学习，而直接从中观宗的宗义学习
的话，将很难了解其中的内涵，因此学习时，会由浅入深做解说。
四部宗义的差别，主要是在见解上的不同，而不是行品。
四部宗义行品的部份，他们都会说到三皈依、菩提心、出离心、三十七道品等，这些
的内容都大同小异。
....宗义的内容主要是见解的部份，这与文殊菩萨有很大的关系。也就是文殊菩萨的
见解来自于佛，佛传给文殊菩萨，再由文殊菩萨辗转传到自己的上师。在宗义的见解中，
最细微、最究竟、最能表达佛真正密意的是中观应成派的见解。中观应成见源头来自于佛
，亦即由佛传给文殊菩萨，而后传给龙树菩萨，再传给月称菩萨，依序传到自己上师。
底下是总说的部份，此处关于宗义建立的解说分三：1.定义2.分类3.分类的个别意义
。
其中“分类的个别意义”之内容，会依序说明，毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗
这四部的宗义。
何为“内道佛教徒之说宗义的补特伽罗”？此术语的定义，要具备三个条件，在藏文
里，定义通常写在前面，术语写在后面。
定义里有三个重点：1.必须承认三宝为真正的皈依处，2.不承认三宝以外的皈依处，
3.必须是说宗义的补特伽罗。具备了这三个条件，就是内道之说宗义的补特伽罗，不具备
就不是。
承许三宝为真正的皈依处，此三宝为佛宝、法宝、僧宝。
其中佛宝是尽除一切过失，圆具一切功德者。具体而说，佛本身与佛心续当中的身语
意功德都是佛宝，或者说完全断除了烦恼障与所知障的一切过失，具足一切功德之后，佛
本身以及佛心续当中之身语意的功德都是佛宝。
其次僧宝必须是入圣者道的补特伽罗，换言之，也就是见道位以上的补特伽罗。
佛本身既是佛宝也是僧宝，但不能说佛心续的身语意功德是僧宝，因为僧宝是入圣道
的补特伽罗，所以僧宝必须是圣者的僧伽。
法宝是圣僧伽心相续中的智，智是道谛，道谛是法宝；以及依于道谛的力量而证得的
灭谛，也是法宝，因此法宝是道谛与灭谛。
所谓的道谛，如果是大乘圣者，就是圣者心续中的菩提心、大悲心、空性见、四无量
心、出离心等，这些都是道谛；以及依于道谛的力量，断除烦恼障、所知障，这个断除的
部份，安立为灭谛。
道谛、灭谛是法宝，法宝是三宝中真正的皈依处。跟随着三宝、皈依三宝，并且依著
法宝而断恶行善，如理实修，则可以解脱恶趣之苦，甚至解脱轮回之苦。
对这些有一个深切的体认、接受，亦即承认三宝为真正皈依处，这是成为内道佛教徒
之说宗义者的第一个条件。
承认三宝为真正皈依处，这里的“处”，在藏文有“内”的含意，它有“基础”的意
思，也就是三宝是救渡众生，出离恶趣与轮回的基础。
皈依处分为真正皈依处与不是真正的皈依处。而三宝是真正的皈依处，是真正能让众
生脱离恶趣苦与轮回苦之皈依处；反之，三宝以外，其他非佛教的宗义、非佛教的导师、
世间的神，这些则是非真正究竟的皈依处。如果是一个内道说宗义的补特伽罗，必须不承
认非佛教或世间的神祗等为皈依处。
为何非佛教的导师或教法不是真正的皈依处呢？因为，如果跟随非佛教的导师，进而
学习他们教法，并不能真正让人脱离三恶趣苦、轮回苦。原因是他们没办法宣说无误的脱
离三恶趣苦、轮回苦的方法，所以外道导师与教法并非真正的皈依处。
世间的天，主要是欲界这些没有证得圣道的天，他们不能做为人们究竟的皈依处，不
过可以请他们帮助去除违缘，以及协助承办顺缘，但是不能把他们视为带领我们解脱三恶
趣苦、轮回苦、真正究竟的皈依处，因为他们本身还在轮回中，并没证得圣道。
以上是成为内道佛教徒之说宗义者的第二个条件。
第三个条件：说宗义的补特伽罗，这个内容刚刚也有提过，也就是依于教理不断的思
惟，最终了解佛之密意并且为他人解说，这就是说宗义的补特伽罗。
例如毗婆沙宗与经部宗，一样是依于教理去理解佛陀之密意，但是教与理二者，他们
是以教为主。
换言之，小乘说宗义者，在理解佛陀密意的过程中，虽然教、理都有，但是主要以“
教”来掌握佛陀之密意；大乘的说宗义者在教、理二者之中，主要以“理”来掌握佛陀的
密意，这是大、小乘理解佛陀密意之差别。
定义的部份说明完了，底下看分类：
若将其（内道佛教徒说宗义之补特伽罗）区分有四个：
1.毗婆沙宗2.经部宗3.唯识宗4.说无体性宗(中观宗)
其中前二者（毗婆沙宗、经部宗）也可称为“说外境二宗”。说外境二宗的“外境”
，要理解为外境是谛实成立或说外境是实有，亦即主张外境为实有的二个宗派是毗婆沙宗
与经部宗。
底下看分类的个别定义，这里要解释四部宗义各自的内容，第一解说毗婆沙宗的体系
、第二解说经部宗的体系、第三解说唯识宗的体系、第四解说无体性宗(中观宗)的体系。
（下略……）